3. Упадок схоластики (Рождер Бэкон, Дунс Скотт)

В конце ХIII - начале Х1У вв. начинается кризис томизма. Схоластическая философия уже не отвечает требованиям времени. Новые веяния в науке и философии давали о себе знать с каждым десятилетием, особенно отчетливо это прослеживалось в учении Рождера Бэкона. Помимо философии Рождер Бэкон занимался литературной деятельностью, математикой, естественными науками, особенно он преуспел в области оптики. Духовенство преследовало его и на 20 лет заточило в темницу как колдуна.

В величайшем памятнике средних веков "Большом труде" Бэкон призывает изучать природу посредством наблюдения и подчинить ее законам математического исчисления. Он известен своей резкой критикой схоластического метода. Бэкон считал, что схоластам не хватает знания греческого и арабского языков для прочтения в подлиннике трудов Аристотеля, Авиценны, Авероэса. Об Аквинском Бэкон с нескрываемой насмешкой говорил, что он писал множество книг об Аристотеле, не понимая греческого языка. Бэкон также считал, что существующие переводы священного писания содержат много неточностей и недоразумений.

Рождер Бэкон обвинял схоластов в том, что они не достаточно знают математику, которая, по его мнению, является основой всех наук.

Еще один аргумент критики схоластов касался метода, используемого в науках. Схоластический метод решал все вопросы ссылкой на авторитеты (Библию, Аристотеля, "отцов церкви"), из которых путем дедукции выводятся заключения. Бэкон, наоборот, призывал исходить из непосредственного опыта, т.е. из эксперимента и наблюдений. Именно в них он усматривал подлинный источник знаний. Причем, опыт может дать знания не только о чувственных вещах, но и сверхчувственных, и даже истину о Боге можно приобрести посредством опыта. Опыт имеет два вида: внутренний и внешний. Внутренний опыт основан на интуиции, предполагает сверхестественное божественное озарение. Таким образом, значение учения Бэкона состоит в том, что он опирался на опытное знание, его научные исследования опередили свое время. Теология перестала безраздельно господствовать, началось изучение математики и естествознания.

Крупнейшим схоластом ХIII в. был Дунс Скотт (1274-1308). Так же как и Рождер Бэкон он интересуется медициной, естествознанием, а в его философии заметна материалистическая тенденция.

В учении о познании он устанавливает наличие двух родов понятий. К первому относятся религиозные представления, которые являются предметами веры. Другой род - понятия о природе, они входят в сферу разума. Вера и разум разобщены, у них свои пути познания.

Таким образом, Дунс Скотт выдвинул теорию двойственности. истины: религиозной и научной. Интересны его представления о материи, о природе, о человеке. Материю он считал основой всего сущего. Лишь бог не связан с ее существованием. Материя составляет содержание всех вещей и обличена в определенную форму. Даже духовные существа, по мнению Дунса Скотта, являются материальными.

Из такого понимания материи вытекал его взгляд на познание. Он считал, что никакими врожденными знаниями душа не обладает. Поскольку в основе мира лежат конкретные индивидуальные вещи, то их и надо познавать. Познание для него не пассивное состояние, а деятельность. Но знание не может быть достоверным, если оно основано только на чувственности. Способность сохранять и видеть взаимосвязи принадлежит рассудку и разуму. Лишь разум превращает наши чувства в знания.

В ХIУ веке происходит еще большее развитие научных знаний. В обществе продолжает возрастать оппозиция по отношению к церкви. Из повиновения Папы выходит значительное число князей и государств Европы.

К оценке средневековой философии относятся по-разному. В основном бытует две точки зрения.

Сторонники первой точки зрения считают, что она бесплодна и схоластична. Профессор А.Н.Чанышев отмечает, что в "средние века" развитие философской мысли фактически прервалось но и в то же время обращает внимание на то, что и в философии бывает теология. Известно, что о боге размышляет и Ксенофан, и Платон, и Аристотель, и Зенон-стоик, и Цицерон, и Плотин.

Поэтому в христианской теологии интересна не только сама теология, а отношение теологии к философии, имевшая как теоретическое, так и практическое значение.

Сторонники второй точки зрения отмечают, что средневековье не является бесплодным в области философии. Конфликты и противоречия этого периода принесли много ценного, стимулирующего, что нельзя игнорировать, например, в оппозиционных еретических движениях, в проблематике взаимосвязи общего и единичного, в области общей теории знаков. Не следует игнорировать и такое понятие, как номинализм, который поставил под угрозу авторитарное положение церкви, подготовил почву для отделения теологии от философии и формирования философских систем Нового времени.

Литература

1. Августин А. Исповедь: Пер. с лат. М.Е.Сергеенко. М., "Ренессанс", 1991. 488 с.

2.Боргош Ю. Фома Аквинский: Пер. с польского М.Гуренко. 2 изд. М., Мысль, 1975. 183 с.

3. Виндельбанд В. История древней философии с приложением истории философии средних веков и эпохи Возрождения: .Пер. слушательниц С-Петербургских высших женских курсов /Под ред. проф. А.И.Введенского/ Издание общества вспоможения окончивших курс наук на специальных высших женских курсах. 1908.

4. Ле Грофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. /Общ. ред. Ю.Л.Бессмертного; послеслов. А.Я.Гуревича.М., Прогресс, Прогресс - Академия, 1992. 376 с.

5. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И.Богута. М., Мысль, 1991. 590 с.

6. Основы религиоведения :Учебник .Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, М.П.Новиков и др.: Под ред. И.Я.Яблокова. М., Высшая школа, 1994. 363 с.

7. Философский энциклопедический словарь. Сов. энциклопедия, 1983. 840 с.

8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учеб. пособие для вузов. М., 1991. 512 с.