3.5.3. Система абсолютного идеализма и диалектическая логика Гегеля

Завершением и кульминацией немецкого идеализма стала философия В.Гегеля (1770-1831). Творческий гений и энциклопедическая образованность этого мыслителя позволили ему глубоко осмыслить и синтезировать важнейшие завоевания не только своих идейных предшественников, - Канта, Фихте, Шеллинга, но и всей европейской философии и создать: 1) монистичную по исходным принципам, грандиозную по широте охваченных областей систему абсолютного (объективного) идеализма; 2) диалектическую логику как стройную теорию развития мышления. Принципы диалектической логики применены Гегелем при построении всех разделов системы. Благодаря этому его философия обрела непреходящую ценность. Ни один из выдающихся философов после Гегеля не прошел мимо проблем, поставленных в его учении.

Основными трудами обширного философского наследия Гегеля, в которых изложено содержание системы и дается обоснование метода ее построения являются: "Феноменология духа", "Энциклопедия философских наук", "Наука логики", "Философия истории", "Философия права", "Лекции по эстетике", "Лекции по истории философии".

Гегель сам назвал свою философию абсолютным идеализмом, так как исходным принципом создаваемой им системы объяснения мира он избрал абсолютную идею, или что тоже самое - субстанциональный разум. Исходный абсолют, т.е. понятие для обозначения безусловного, вечного, бесконечного, деятельного начала, которое не зависит ни от чего другого, самодостаточно, Гегель определял как первооснову всего существующего в мире.

Абсолютный идеализм философии Гегеля обусловлен стремлением его автора охватить все многообразие природного и духовного мира (универсум) единым основанием, а добытые человечеством к тому времени знания об универсуме связать в систематическое единство. Для осуществления такого замысла Гегель счел неприемлемыми в качестве исходных принципы построения философских систем идейных предшественников и подверг их основательной критике.

Главный недостаток кантовской системы транцендентального идеализма Гегель видит в дуализме, который происходит от непоследовательности, а также в том, что Кант произвольно устанавливает непроходимую для познания границу между миром явлений (феноменами) и "вещами в себе" (ноуменами), и отстаивает принципиальную непознаваемость вещей самих по себе. "Нет ничего непоследовательнее, - писал он, - как утверждать, с одной стороны, что рассудок познает одни явления, а с другой стороны, принимать это знание за абсолютное, говоря, что ум не может идти дальше и что таков естественный и абсолютный предел человеческого знания" /1, с .105/. По мысли Гегеля никто не может ставить познанию непроходимые границы, т.к. всякую границу знают и да­же чувствуют только тогда, когда вышли за эту границу" /1, с. 106/.

Не удовлетворили Гегеля субъективно-идеалистические основоположения наукоучения Фихте, превращавшие объективный мир, природу в факт сознания. Он считал, что природа не может быть выведена из самосознания субъекта и не может быть сведена к нему. По Гегелю, и априоризм Канта, и субъективный идеализм Фихте, лишают мышление статуса объективности его содержания. У Канта мышление отделено непроходимой пропастью от вещей самих по себе и поэтому не может быть объективным по содержанию. У Фихте субъективирована вся реальность, что полностью исключает объективность содержания мышления.

Как и Шеллинг, Гегель считал, что ни природа (материя), ни сознание человека (субъект) не могут быть приняты за первичное и, следовательно, за исходный принцип философии, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат развития абсолютной субстанциональной первоосновы. Но Гегель не принял в качестве исходного и шеллингов принцип -мыслить первоначально как тождество субъекта и объекта, мышления и бытия в абсолюте. Абсолют Шеллинга, в оценке Гегеля, это "безжизненное тождество", в котором погашено всякое различие субъективного и объективного и в котором поэтому отсутствует даже потенциальная возможность имманентного развития субстанции.

Субстанциональная основа мира есть, по Гегелю, диалектическое тождество мышления и бытия, в котором изначально наличествует различие между субъектом и объектом, т.к. абсолютная идея у Гегеля и объективна, и она же одновременно есть субъект, поскольку не может существовать не действующее, т.е. не мыслящее мышление. Заметим, что при обосновании исходных принципов своей системы (абсолютной идеи и диалектического тождества мышления и бытия) Гегель рассматривает мышление не как субъективную человеческую деятельность, а как независимый от человека субстанциональный разум, как духовную основу всего реального мира. Соответственно этому и диалектическое тождество (единство, включающее в себя момент различия) бытия и мышления есть, по Гегелю, выражение сущности опять-таки мышления, которое может мыслить самое себя, и становясь предметом мысли, тем самым раздваивается на объективное и субъективное, и обнаруживает в себе внутренний импульс саморазвития.

Первооснова всего сущего в мире, по Гегелю, может быть только объективно-духовной, но вместе с тем сходной с человеческим мышлением. В противном случае она (первооснова) была бы недоступна для познания.

Универсальная, всеохватывающая первооснова мира или субстанция, по Гегелю, есть абсолютная идея. Первое и основное определение ее - она есть субстанциональный разум. "Разум, - писал Гегель, - есть субстанция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие" /5, с. 10/. Как первооснова всего абсолютная идея обладает атрибутом всеобщности, по отношению к которому все прочее есть либо конечная единичность (природа), либо особенное (общество). Абсолютная идея есть всеобщее родовое начало всего, что существует в универсуме, она есть "подлинно всеобщее всего природного и также всего духовного, ... выходит за пределы всех их и составляет основание всего" /6, с. 122/.

Последовательно проводя в своей системе панлогизм, т.е. доктрину тождества мышления и бытия с приусом мышления, Гегель этим самым, конечно же, мистифицирует реальные факты объективизации мышления человека в результатах его деятельности. Но вместе с тем он стремится всесторонне исследовать и глубоко раскрыть диалектику мышления, рассматривает абсолютную идею как саморазвивающуюся в процессе самопознания по внутренне присущим ей логическим законам. В процессе саморазвития идея проходит три стадии, каждую из которых Гегель раскрывает в одной из трех основных частей своей системы: 1) в логике, 2) в философии, природы, 3) в философии духа. Последняя включает в себя философию истории, права, искусства, религии, историю философии.

В самых общих чертах стадии саморазвития абсолютной идеи в системе Гегеля представлены так. На первой стадии идея пребывает внутри самой себя, в сфере "чистого мышления". Здесь идея есть и то, что мыслит (субъект), и то, что мыслится (объект), в их диалектическом единстве, она есть мышление, которое не может не стремиться к познанию самого себя в форме понятий, где все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, в которой протекает ничем субъективно не замутненное самодвижение понятия.

Поскольку в исходном принципе системы Гегель абсолютизировал мышление, он неизбежно абсолютизирует и основную форму мышления - понятие. Оно, по его учению, представляет собой "бесконечную, творческую форму, которая заключает внутри себя всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником" /1, с. 245/. Возражая против положения материализма о мышлении как отражении объективной реальности, Гегель утверждает, что не мышление отражает бытие, а напротив, бытие есть воплощенное мышление. Идея, "понятие", - писал Гегель, - есть то, что живет в самих вещах, то, благодаря чему они суть то, чего они суть, и понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие" /1, с.274/. Как ни идеалистичны процитированные утверждения в них содержится и глубоко верная мысль об огромном значении понятия в мышлении, особенно теоретическом, против недооценки которого сторонниками эмпиризма выступал Гегель.

Содержательными формами проявления саморазвивающейся в логическом процессе идеи, по терминологии Гегеля, ее определениями являются общие понятия - философские категории: "бытие", "сущность", "понятие". Каждой из этих категорий посвящена одна из трех книг "Науки логики" Гегеля, в которых по принципу триады, тщательно разработана система взаимосвязанных, содержательных и переходящих друг в друга десятков категорий, посредством самодвижения которых идея развертывает внутри себя все разумно мыслимое богатство содержания мирового процесса.

"Наука логики" начинается с учения о бытии. Категорию "бытие" Гегель трактует как существование вообще вечной идеи в непосредственной элементарной форме. Понятие "чистое бытие" как начало всего настолько неопределенно, что оно оказывается тождественным своей отрицательной противоположности - понятию "ничто", "небытие" - и может переходить в "ничто", т.е. в мыслимый, но не существующий предмет. Но поскольку он мыслится, следовательно, для мысли он уже существует, хотя так же лишен определенности. Такой взаимопереход противоположностей ("бытия" и "ничто") Гегель обозначает категорией "становление", под которой понимается "безудержное движение", присущее идее "беспокойство внутри себя". Становление, по Гегелю, расщепляется и может быть как созидательным, так и разрушительным. При переходе от "бытия" к "небытию" это уничтожение, а от "небытия" к "бытию" - возникновение.

В категории "становление" осуществляется снятие отрицательности "чистого бытия" и "ничто": они и упразднены и сохранены в "наличном бытии", которое всегда есть единство возникновения и уничтожения.

В приведенном выше логическом самодвижении категории "бытие" содержатся три момента: 1-й полагание "чистого бытия" - тезис; 2-й противополагание - "ничто" - антитезис; 3-й становление как синтез тезиса и антитезиса. Триадичность самодвижения категорий Гегель проводит во всех разделах "Науки логики". Осуществляющиеся в триадах категорий синтезы тезисов и антитезисов, по Гегелю, есть снятие их противоположности в процессе диалектического отрицания. А это ничто иное как один из трех, сформулированных Гегелем основных законов диалектической логики -закон отрицания, который выражает поступательный характер и преемственность во всяком развитии, неразрывную связь возникающего нового с отмирающим старым.

Этот закон занимает особое место в построении философской системы Гегеля. Как уже отмечено, система имеет три составляющих ее части: первая - "Логика", которая выступает как тезис, вторая - "Философия природы" - как антитезис, третья - "Философия духа" - как синтез. В свою очередь каждая из трех составных частей имеет три раздела. "Логика" состоит из учения (1) о бытии, (2) о сущности, (3) о понятии. "Философия природы" имеет три раздела: (1) механизм, (2) химизм, (3) организм. Аналогично "Философия духа" подразделяется на субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Содержание первых разделов каждой из частей системы имеет в ней значение тезиса, вторых разделов - антитезиса, третьих - синтеза. Следует особо отметить, что третий раздел третьей части системы - учение об абсолютном духе - есть не просто один из многих синтезов триадичных категорий, а высший синтез субъективного и объективного духа, в результате которого обретена "абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея" /1, с. 340/. Таким высшим синтезом, в котором абсолютная идея постигла сама себя, Гегель считал свою философию.

Вторая триада системных категорий первой части "Науки ло­гики" выведена Гегелем из категории "наличного бытия", которое обладает внутренней определенностью, т.е. качеством. Качество у Гегеля тождественно с бытием, ибо нечто перестает быть тем, что оно есть, как только утрачивает качество. В единстве с качеством выявляется и внешняя определенность наличного, бытия - количество.

Количественная определенность в отличие от качественной не тождественна с бытием и поэтому количественные изменения в не­которых пределах не ведут к изменениям качества. Границы сохра­нения единства противоположностей - качества и количества -Гегель выражает категорией "мера". Выход количественных изменений за границы меры приводит к изменению качества, которое осущест­вляется скачком, перерывом постепенности. Уловить момент перехода одного качества в другое задача не из легких. "Коварство" перехода количества в качество заметили еще древние мыслители, когда ставили вопросы - создает ли прибавление одного пшеничного зерна кучу, становится ли хвост лошади голым, если вырвать из него один волос.

Сформулировав в общезначимой форме закон взаимного превра­щения количества в качество, Гегель тем самым глубоко раскрыл одну из существенных сторон процесса развития - его механизм, как совершается возникновение нового качества.

Великим теоретическим достижением философии Гегеля, которое изложено в разделе о сущности, является учение о противоречии как источнике саморазвития идеи посредством самодвижения, понятий в логическом процессе. В силу принципа тождества мышления и бытия Гегель считал, что и "все вещи противоречивы в самих себе", что противоречия "есть корень всякого движения и жизненности" /7, с.65, 519/, что они внутренне присущи идее на всех стадиях ее развития. Он решительно выступал против метафизики, полагавшей, что противоречие в вещах невозможно, что оно свойственно лишь неправильным рассуждениям и есть некая аномалия, дефект. Напротив, противоречие, как проявление взаимосвязи, взаимопроникновения различных и даже противоположных сторон вещей, определений понятий и есть показатель способности их развиваться. "Нечто жизненно лишь постольку, - писал Гегель, - поскольку оно содержит в себе противоречие и при том есть та сила, которая в состоянии вмещать в себе это противоречие и выдерживать его" /3, с. 521/.

Противоречие, будучи источником всякого движения, развития, по Гегелю, не является чем-то готовым, застывшим, а есть, как и все сущее в этом мире, становящееся, развивающееся. Схематично зарождение противоречий в сфере понятий у Гегеля представлено так: тождество - существенное различие - противоположности. Единство, взаимопроникновение и взаимоотрицание противоположностей (противоположных определений) образует внутреннюю противоречивость понятий, которая и составляет импульс их самодвижения в логическом процессе. Синтез противоположностей, по Гегелю, возможен на основе тотальности каждой из противоположных сторон. Смысл тотальности, т.е. целостности сторон противоречивого единства, состоит в том, что каждая сторона противоречия, например, положительная содержит в себе момент своей отрицательности, а отрицательная - свой положительный момент. Понятие тотальности сторон противоречия фиксирует возможность их взаимного перехода друг в друга. Принцип тотальности сторон противоречия настолько важен, что без него на месте диалектики может оказаться механическое равновесие противоположностей.

В каждой триаде системных категорий (чистое бытие - небытие - становление; качество - количество - мера; явление - сущность -действительность; субъективный - объективный - абсолютный дух) в первых двух категориях противоречие наличествует и как взаимоотрицание противоположностей, и как их синтез или снятие противоречия третьей категорией. При этом синтезирующая категория сама оказывается беременной противоречием, становится основанием нового единства, взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей. Ритмическое возникновение и снятие противоречий происходит, по Гегелю, неустанно. Развитые противоречия содержат в себе и способы своего разрешения (снятия). Главным из них является образование новых противоречий. Выводом из этого является положение о неистребимости противоречий, и, следовательно, движения, развития.

Вторая стадия саморазвития абсолюта есть инобытие идеи в природе, которая изложена в "Философии природы". Осознание идеей своей неполноты побуждает ее отказаться от бытия в себе и из собственных определений пространства, времени, движения вывести понятие материи, природы. Посредством их "идея приходит к такой сущности, которая является ее прямой противоположностью, - к природе, где "идея существует в форме ... внешнего обнаружения" /6, с. 104/. Такое грехопадение идеи Гегель объяснял тем, что она испытывала беспокойство ввиду неудовлетворенности своим стерильным существованием в "стихии чистого мышления" и поэтому решилась на инобытие для другого, на внешнее погружение в себя.

Обычно природа, по мысли Гегеля, всегда "служила и служит предметом удивления ... лишь благодаря богатству и многообразию ее образований. Однако это богатство, ... взятое независимо от уровня раскрытия в нем идеи, не представляет собой интереса для разума, ... оно (богатство многообразия) доставляет нам лишь зрелище случайности в тумане неопределенности" /6, с. 118/. Но как считает Гегель, за этим видимым беспорядком в природе сокрыт закон, всеобщее, которые не существуют внешним образом и не могут быть восприняты непосредственно. Ведь законы движения небесных тел, как верно заметил Гегель, не начертаны на небе, "всеобщее мы не слышим и не видим, оно существует лишь для духа" /б, с. 118/. Поэтому главным назначением философии природы Гегель считает поиск постоянного, устойчивого, что остается одним и тем же во множестве единичных явлений, постижение единства в многообразии природы, познание всеобщего в каждом из явлений.

Область природы, по Гегелю, производна от логически-категориально развитого состояния абсолюта. Природа представлена как отчужденный в материю дух, как его инобытие.

Природа для Гегеля - это такой слепок духа, в котором есть всеобщая связь и жизнь, но сам дух скован, существует в ней подспудно и даже противостоит ей. Души возникают только тогда, когда духу удается вырваться из под костной материи. Поскольку "природа - это отчужденный от себя дух" /2, с.21/, то непосредственного развития в ней нет. Есть лишь многообразная игра ее форм" /5, с.51/, внешне наблюдаемый "кругооборот", свидетельствующий о творческом "бессилии природы" /2, с.32/. Bсe неравноценные между собой ступени природы (с точки зрения зрелости скрытого в них духа) порождены общей для них духовной причиной. Отсюда вытекало отрицательное отношение Гегеля к проблеме самозарождения живого, отрицание им филогенеза в органической эволюции /2, с. 356/, признание лишь видимости развития органических форм.

Отрицание Гегелем саморазвития природы привело его натурфилософию к отрыву от диалектических концепций уже складывавшихся в ряде областей естествознания, к созданию мертвых умозрительных конструкций, во многом ошибочных. Вопреки научно установленным фактам он отрицает атомизм, отвергает физические гипотезы света, считая свет "налично сущей чистой силой наполнения пространства" /2, с. 117/.

Хотя натурфилософия в период создания ее Гегелем уже изжила себя, ему все же удалось высказать ряд глубоких положений о связи движения, материи, времени, пространства, раскрыть диалектику их дискретности и непрерывности" /2, с .43, 95/.

Гегель выводит материю из категорий пространства, времени и движения как их диалектическое единство": "... точно так же, как нет движения без материи, - пишет он, - так не существует материи без движения", ."лишь в движении пространство и время действительны" /2, с.59-60/.

Третья часть системы Гегеля - философия духа. Она посвящена заключительной стадии саморазвития абсолютной идеи, когда она преодолевает свое самоотчуждение в природу и возвращается к самой себе в человеческом мышлении и истории общества. Главное достоинство этой части системы состоит в том, что в ней Гегель стремится раскрыть закономерный характер исторического процесса на всех его ступенях. Однако, рассматривая исторический процесс как осуществление развивающейся идеи в формах самосознания человечества, Гегель тем самым сводит историю человечества к истории лишь духовного развития, к истории развития познания и самопознания. Реальная история человечества в системе Гегеля превращаются в прикладную логику.

Философия духа построена и изложена по принципу триадичности. В ней мировой разум (идея) развивается как: а) субъективный, б) объективный, в) абсолютный дух. В свою очередь субъективный дух выступает во-первых, как душа человека, рассматриваемая в разделе - антропология; во-вторых, как сознание, которое отличает себя от телесности, - феноменология; в-третьих, как дух, практически подчиняющий себе предметный мир, - психология. Учение об объективном духе также представляет три стадии его развития: первая - право, вторая - мораль, третья - нравственность, и, наконец, на стадии абсолютного дух опять-таки развивается по триаде: 1) искусство, 2) религия, 3) философия.

Первый раздел философии духа - антропология - менее других теоретичен. В нем содержаться очень общие тривиальные рассуждения об отношении души и тела, о природных качествах человека, в норме и патологиях, о формировании индивидуального сознания личности, о различии человеческих возрастов, о характере и темпераментах, о расовых различиях. Гегель полагал, что расы и нации представляют различные ступени самоопределения абсолютного духа. Исходя из этого он считал, что разрыв в уровнях развития культуры рас и наций непреодолим. Однако, наличие расовых и национальных различий, по Гегелю, не может быть основанием для расизма /7, с.89/.

Более диалектичен второй отдел первой части "Философии духа" - феноменология, т.е. учение о явлениях (феноменах) сознания и ступенях его развития, в ходе которого индивидуальное сознание проходит все этапы, которое прошло человечество на протяжении своей истории. Для Гегеля сознание - это познавательное отношение субъекта к объекту, которое складывается исторически. В процессе развития субъект-объектного отношения Гегель выделял три ступени. На начальной ступени - это сознание как таковое, когда объект противостоит субъекту как внешняя реальность и определяет содержание сознания. Сознание оказывается только созерцающим, рассудочным и не способно преодолеть свою противоположность объекту.

Вторая ступень - самосознание. На этой ступени субъект знает о предмете, что он есть его представление, поэтому в знании о предмете субъект имеет знание о себе, а так же знание о том, что объект содержит в себе возможность удовлетворения, влечения субъекта и возбуждает вожделение, стремление, действование. Каждый объект субъект постигает как звено в системе того, что есть он сам, т.е. в деятельности. Такое единство субъекта и объекта существует, по Гегелю, во всеобщем самосознании /7, с. 233-237/.

Третью ступень развития субъективного духа увенчивает разум. На этой ступени объект принадлежит субъекту, становясь его мыслью, выраженной в чистом понятии. Посредством этого сознание постигает явление духовной сущности мира, что все действительное разумно, и самое себя как выявление этой сущности, что все разумное действительно.

Рассматривая формы деятельности индивидуального человеческого духа (отдел психология) Гегель представляет их во взаимосвязи, переходах от низших к высшим, в процессе развития. Причем, это касается не только духа в целом. Ни одна ступень не предполагается как нечто готовое, заранее данное, а как возникающее, развивающееся. Это относится и к ступеням развития теоретического духа - созерцание, представление, память, воображение, мышление, а также практического духа - чувство, влечение, счастье. Решая проблему единства теоретического и практического духа, Гегель приводит решающие для опровержения агностицизма доводы в пользу принципа познаваемости мира и разрабатывает учение об истине как процессе, движущей силой которого выступает противоречие субъективности и объективности.

С каждой из трех основных ступеней развития субъективного духа соотносительными в системе Гегеля являются формы развития надиндивидуальной, социальной жизни духа - объективного духа. Его проявлениями выступают: 1) право, 2) мораль, 3) нравственность, а также формирующиеся на их основе семейные отношения и семейное право, экономические отношения и гражданское общество, государственное право, международное право и право всемирной истории. Каждую из названных форм Гегель представляет как ступени саморазвития абсолютной идеи в общественной жизни, в социальной истории, как достижение духом все более высоких ступеней свободы.

Первой ступенью объективного духа, который проявляет себя в отношении "одних единичных воль к другим единичным волям", у Гегеля выступает право, которое он трактует как результат осознания устремлений свободной воли субъектов владеть вещами, т.е. как собственность. В свою очередь собственность он рассматривает как гарантию свободы личности и утверждает, что собственность осуществляет право личности на присвоение всех вещей. Разумность права собственности, по Гегелю, состоит в том, что она есть частная собственность, и он рассматривает ее не как исторически преходящую форму общественных отношений, а как субстанциональное воплощение свободы, которая на этой ступени еще не совершена, формальна.

Вторая ступень развития объективного духа - мораль. В этом разделе Гегель стремился придать праву частной собственности моральную санкцию. В отличие от формального права, содержащего лишь внешние ограничения и запреты посягать на собственность, в сфере морали дело сводится к внутренним регулятивам поступков. Право моральной воли состоит, по Гегелю, в нахождении путей к такому согласованию поступков субъектов, которое вытекало бы из их умонастроения. Частный собственник должен осознать себя не только как правовую личность, но и как морального субъекта. Лишь в таком случае субъект-собственник может стать главой семьи, членом гражданского общества и опорой государства.

Составными элементами гражданского общества Гегель признавал систему потребностей, вытекающих из частнособственнических отношений, полицию и правосудие, охраняющих незыблемость этих отношений. Завершением развития объективного духа в системе Гегеля является государство, которое в его трактовке, есть не что иное как организация понятия свободы" /4, с. 273/.

Основанием государства у него служит "народный дух" или нравственность, под которой Гегель в отличие от морали понимает принцип общественного устройства. В основе этого принципа у него лежит абсолютный дух в форме религии, которая и провозглашается основанием государства. Государственное устройство и законодательство, по Гегелю, проистекает и единственно только и может проистекать из истины религии" /7, с. 381/. Поэтому он предлагает "почитать государство как некое земнобожественное существо" /4, с. 294/.

Мистификация Гегелем государства, дополненная апологией сословной конституционной монархии была шагом назад по сравнению со взглядами просветителей. О ретроградности гегелевской концепции государства и гражданского общества, свидетельствует то, что он отстаивал сохранение сословной системы в сочетании с буржуазным законодательством. Дворянство он представлял как "сословие природной нравственности", фабрикантов и торговцев как "рефлектирующее сословие". На верхнюю ступень гражданского общества Гегель ставил сословие государственной бюрократии, которое способно будто бы обеспечивать "всеобщие интересы общества". Что касается народа, то для Гегеля - это "бесформенная масса", действия которой "стихийны, неразумны, дики и ужасны". Не отрицая необходимости антифеодальной революции, Гегель в то же время считал, что нельзя "революцию произвести без реформации" /7, с.378/, что в германских протестантских государствах революция была совершена раньше Лютером и что "именно в протестантской совести - свободный дух, знающий себя в своей разумности и истине" /7, с.381/, нашел завершение и воплотился в прусской конституционной монархии. По сравнению с этой монархической конституцией "все другие конституции, - писал Гегель, - принадлежат более низким ступеням развития" /7, с. 385/.

С концепцией философии права созвучна гегелевская философия истории, основное положение которой сводится к тому, что "всемирная история есть прогресс, в осознании свободы" /5, с. 19/. Поскольку свобода есть сущность духа, она, по мысли Гегеля, не может не осуществляться в историческом процессе. Но осознание человеком свободы и, следовательно, ее осуществление происходит постепенно на протяжении многих веков, благодаря чему человек становится действительно свободным.

Всемирную историю Гегель разделил на три эпохи: восточную, античную и германо-христианскую. В восточном мире, как полагал Гегель, человек не осознавал, что свобода составляет его сущность, поэтому все там рабы. В древний Греции и Риме часть людей осознала свою сущность и стала свободной, не осознавшие остались рабами. Самосознание, которое предпочитает жизнь свободе, утверждал Гегель, вступает в отношение рабства. Искажая действительное отношение, основу рабовладельческого общества он усматривает в рабском сознании части людей этого общества. И только в христианском мире, особенно в Германии, народы которой осознали свою духовную сущность, они достигли свободы, вершины общественного прогресса.

Нельзя, однако, не отметить, что даже в рамках спекулятивной концепции исторического процесса Гегелю удалось прийти к выводу об объективной закономерности общественного развития и высказать ряд глубоких положений о действительной сущности общественных отношений. "Ближайшее рассмотрение истории, - писал Гегель, - убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов, их характеров и способностей и при том таким образом, что побудительными мотивами в этой драме являются лишь эти потребности, страсти, интересы, и лишь они играют главную роль" /5, с .20/.

Осуществление свободы как сущности духа на стадиях субъективного и объективного духа, по Гегелю, было неполным. Как пояснял Гегель, все, что говорилось до сих пор о ступенях духа, говорил не сам дух, а говорили за его спиной. Полная свобода достижима только на стадии абсолютного духа, который после­довательно проявляет себя и проходит три ступени развития: 1-я - искусство, 2-я - религия, 3-я - философия. В искусстве абсолютный дух предстает в чувственном образе, который связан с материальным элементом. В чувственной непосредственности этой связи Гегель видит ущербность данной формы абсолютного духа и связывает его со второй, более высокой ступенью - религией откровения. Искусство как низшая ступень абсолютного духа выводится им из потребности религии. В "Феноменологии духа" он включил искусство как форму духа в раздел о религии и ут­верждал, что уровень развития искусства у народов зависит от уровня религиозного развития.

В религии, полагал Гегель, абсолютный дух проявляет себя в форме представления. Если это представление содержит в себе чуждое мысли, чувственное, потустороннее, то это безобразный идол. Почитание его Гегель оценивал как идолопоклонство. Иначе все обстоит в религии откровения - христианстве. В нем представление о потустороннем будто бы наполнено философским содержанием: бог-дух есть и субстанция, и творец мира, и его духовная сущность. Бог, как писал Гегель, открывается нам двояким образом: как природа и как дух. Оба эти лика суть его храмы, которые он наполняет и в которых он присутствует. Но человеческий рассудок разъединяет и противопоставляет эти храмы. А вот религия откровения верит в их тождество при сохранении различия. В этом Гегель видел сходство религии откровения со своей философией. И действительно, то, что в религии откровения выступает как вера, в системе Гегеля получило философское обоснование как диалектическое тождество мышления и бытия, духа и природы. Поэтому Л.Фейербах имел основание характеризовать идеалистическую систему Гегеля как утонченную теологию.

Завершающей ступенью абсолютного духа в системе Гегеля выступает его философская наука. В отличие от других наук, по­ложения которых основаны на наблюдениях, экспериментах и которые могут быть дополнены, изменены или опровергнуты, философская наука наук, по Гегелю, имеет дело с понятиями, выражающими всеобщую сущность всего сущего, и поэтому может дать абсолютное знание о мире, постигнуть абсолютную истину. Постижение абсолюта представлено в системе Гегеля как процесс самопознания абсолютной идеей самой себя, который получает завершение. Цель саморазвития абсолютной идеи оказывается достигнутой, абсолютная истина обретена в философии Гегеля, дальнейшее развитие какой-нибудь субстанции становится невозможным.

В учении об абсолютном духе особенно остро выявились противоречия между догматическим содержанием системы абсолютного идеализма и диалектической логикой Гегеля, разрушающей все догматическое. Диалектическая логика Гегеля как метод, с помощью которого создана система абсолютного идеализма, не является чем-то внешним по отношению к содержанию системы, а есть имманентный принцип, душа содержания. В силу этого гегелевская диалектика разработана как диалектика идеалистическая. В диалектике понятий Гегелем лишь гениально угадана диалектика вещей, поэтому идеалистическая диалектика нуждалась в критической переработке с позиций философского материализма.