7. Научная программа Аристотеля. Ее прошлое и настоящее

Величайшего древнегреческого философа Аристотеля поистине считают "Александром Македонским античной мысли", сумевшем привести в систему совокупность знаний современного ему культурного мира. Философия, физика, логика, элементы психологии, история, география, политика, этика, искусство - таков круг его интересов. Его философские идеи пережили века, став существенным элементом схоластической философии, а некоторые законы формальной логики,

которые он сформулировал, до сих пор изучаются в курсе вузовской программы по логике.

Аристотель родился в 384 роду и умер в 322 году до н.э. Родина философа - город Стагир, расположенный на северо-западном побережье Эгейского моря. Отец Аристотеля Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником -Филиппом, будущим македонским царем. Впоследствии Аристотель был воспитателем его сына - Александра Македонского.

Детище Аристотеля - его философская школа Ликей просуществовала до конца античного мира. Письменное наследие философа огромно.

Понять учение Аристотеля сложно. И это объясняется не только плохой сохранностью, но и тем, что у мыслителя нет однозначного решения философских проблем. Тем не менее, эта неоднозначность стимулирует работу философской мысли вплоть до наших дней.

Предмет "первой философии". Согласно Аристотелю, философия изучает не природу, а самостоятельную причину, сверхъестественную сущность. Такие сущности позднее стали называть метафизическими (буквально-метафизика, т.е. то что выходит за границы физики), а науку о них - метафизикой. Аристотель в "Метафизике" отмечает, что "первая философия" имеет предметом своего исследования "сущее как таковое". Вся метафизика Аристотеля - это попытка разобраться в сущем, уточнить его понятие. Сущее - это начала и причины всего. Для того, чтобы определить начала, установить их число и их взаимоотношения Аристотель вводит понятие "первоаксиомы".

Первоаксиома кратко формулируется следующим образом: "Невозможно, чтобы существование было и не было присуще одному и тому же". Так, например, невозможно, чтобы прекрасное было и не было присуще одному и тому же вместе, в одном и том же смысле". Аристотель назвал эту аксиому "самым достоверным из всех начал", входящим в предмет "первой философии". Первоаксиома самоочевидна. Всякое доказательство покоится на ней и предполагает ее. Она закон бытия и мышления.

Принятие Аристотелем первоаксиомы в качестве универсального начала бытия вело к тому, что его метафизика превращалась в учение о неизменной сущности мира, отличной от самого изменчивого мира. И тем не менее, поскольку мыслитель не упускает из виду движения и развития существующих вещей (мир "чувственных сущностей"), это приводит его к ряду противоречий и непоследовательностей.

Прежде всего, это непоследоавтельность в решении проблемы соотношения общего и единичного. Критика платоновской теории идей, подводит к мысли, что Аристотель считает отдельные вещи тем единственным, что заслуживает имени самостоятельно существующего. "Вторичная сущность", т.е. общее, должна с этой точки зрения оказаться "единым во многом" а не вне многого. Но ведь философ унаследовал от Платона убеждение, что познается только общее. Будучи предметом знания, общее само по себе выступает для него как нечто первичное и достоверное по отношению к единичному. С особой силой сказывается эта мысль в учении о причинах и началах.

Аристотель вводит следующие виды причин: формальную, материальную, действующую и целевую. Учение о них образует ядро первой философии. Аристотель исходит в своем анализе причин из структуры акта человеческой деятельности. Любой предмет, считает он, имеет именно эти причины. Предположим, перед нами прекрасный горшок. Он имеет некоторую форму, т.е. внешний облик, делающий его телом определенных очертаний, а вместе с тем внутреннюю форму, понятие, которое делает его именно горшком, и без которого гончар не смог бы горшок сделать. Далее, горшок сделан из глины, некоторого субстрата, который сам по себе еще не составляет горшка, но без которого горшок все же невозможен. Нужен, далее, гончар, который на основе понятия (формы) привел бы глину в движение, сделал бы этот горшок, обжег его и т.д. Наконец, необходимая цель, ради которой гончар прилагает усилия. Признавая эту структуру универсальной, Аристотель, по аналогии, трактует все мировое целое и каждое из явлений в нем.

Что же первично среди причин? Аристотель считает, что все причины могут быть сведены к двум, ибо действующая и целевая причины могут быть сведены к понятию "формы". Тогда остается материя и форма. Материя не может быть первичной. Она пассивна, бесформенна, а следовательно, может представлять материал для оформления. Сама вещь как бы объяснение формы и материи тоже не может быть признана первичной, так как она сложна. Остается форма. Она и есть суть бытия в собственном смысле. А значит, стремясь преодолеть теорию идей Платона, Аристотель приходит лишь к иной разновидности того же идеализма - первичности формы. Причем, формы у Аристотеля также неизменны и вечны как и идеи у Платона.

Но если форма неизменна, как, впрочем, и материя, то как возникает сама вещь? Не существуют ли вещи вечно, не возникая и не уничтожаясь? Избежать этого вывода Аристотель смог за счет введения в философию двух новых понятий: "возможность", "действительность". Эти два понятия тесно увязаны у него с понятием формы и материи. Материя - возможность, форма - действительность. Отсюда своеобразная диалектика материи и формы, возможности и действительности. За исключением "первой материи", всякая материя в той или иной степени оформлена, а следовательно, и сама может выступать в разных функциях. Так, кирпич, являясь материей для дома, есть форма для глины. Поэтому кирпич - это дом в возможности, а глина кирпич в возможности. Кирпич же - действительность (форма) для глины, а дом - действительность для кирпича. Ученик -действительность для ученика, но возможность учителя. Возникновение, следовательно, актуализация, осуществление возможности.

Формулировка Аристотелем учения о возможности и действительности имела важное значение в истории философии. Во-первых, это учение позволило разрешить парадокс возникновения: если что-либо возникает, то оно возникает как осуществление возможности, а не "из ничего". Во-вторых, оно позволяет более реалистически представить источник движения. Источник этот лежит не вне мира, как у Платона, а в самом мире. Наконец, здесь реализуется учение Аристотеля о причинах, данное уже не в статике, а в динамике.

Что же касается "первой философии", то ее завершением можно считать понятие божества. Именно бог у Аристотеля демиург -вместилище сверхприродных, обособленных от материи метафизических неподвижных сущностей. И сам бог есть некоторая сущность вечная, неподвижная и отдаленная от чувственных вещей. В боге сходятся формальная, целевая и движущая причины. Нет в нем только материи. Поскольку материя - это возможность, то лишенный материи бог - чистейшая действительность. Вместе с тем Аристотель говорит, что бог есть живое существо, что "жизнь без сомнения присуща ему". Но под жизнью бога Аристотель понимает деятельность разума бога.

Собственно говоря, бог есть чистый деятельный разум, само на себе замкнутое мышление. Бог не подвергается изменению, ибо всякое изменение для бога - к худшему. Божественное самомышление является также перводвигателем, который сам неподвижен.

Отсюда возникает следующее противоречие. Как неподвижный двигатель (сам термин уже противоречив, что, кстати, противоречит принципам первоаксиомы) может быть источником движения? Философ выходит из затруднения, объявив, что бог движет мир, будучи его целью, совершенное бытие есть в то же время последняя цель, к которой стремится все сущее. Отсюда нетрудно сделать вывод, что бог является внутренним источником активности мира. Это приводит к радикальному переосмыслению понятия "материя". Она уже не живое изменяющееся начало первых натурфилософов, но неподвижная, пассивная, неоформившаяся масса, требующая отличного от нее источника движения. Эта идея в течение двух тысячелетий господствовала в философии, обуславливая непоследовательность материализма. Лишь восстановление в ХУЩ веке демокритова учения о вечности движения и его необходимой связи с материей подорвало эту традицию.

Вопрос о том, что такое природа, разбирается -Аристотелем в "физике". При изучении природы, считает философ, наибольшее значение для физика должны иметь материальная и движущая причины, поскольку физическая сущность вещественна и подвижна. Он считает, что физик изучая природу, должен искать в ней все четыре причины: "физику надлежит знать обо всех причинах и, сводя вопрос "почему" на каждую из них - материю, форму, движущее начало и цель, он ответит как физик".

Аристотель придает большое значение познанию движения. Незнание причины движения для него равносильно незнанию природы. Так как вопрос об отношении формы и материи относится к первой метафизике, "физика" должна интересовать другие виды движения: движение в отношении качества, количества и места.

В "физике" Аристотель доказывает вечность движения. Аристотель спорит с теми, кто допускает движение, но утверждает, что оно не вечно. Аристотель доказывает, что это неверно, потому что противоречиво. Движение предполагает наличие движущихся предметов. Если движение возникло, то или предметы возникли, или они были не двигаясь. То и другое не возможно, ибо для возникновения предметов нужно движение и тогда получается, что движение было раньше движения; если же они покоились, то и покой должен иметь причину, ибо покой - отсутствие движения. Время также вечно, так как время не мыслится без "теперь", а "теперь" есть середина, а потому нужно, чтобы время было с обеих сторон, значит до любого настоящего всегда есть прошлое. Но если время вечно, то вечно и движение; ибо время есть известное свойство движения.

Итак, все движущееся движимо. Мир в целом приводится в движение некоторым перводвигателем, который сам неподвижен, ибо в противном случае был бы перводвигатель и так до бесконечности. Перводвигатель единственен, ибо, по мнению Аристотеля, все по мере возможности следует объяснять исходя из наименьшего числа причин. Перводвигатель движет круговым движением, ибо только оно едино, бесконечно и совершенно. А перводвигатель не имеет ни частей, ни величины. Это бог.

Аристотель считал, что физика должна быть чисто умозрительной дисциплиной. Он выявляет рациональный смысл физических понятий, формулирует проблемы, находит в них противоречия, иногда даже их решения. Но эти решения никогда не подкрепляются экспериментом. У него нет и намека на экспериментальный метод. Пафос его философии - знание ради знания.

Аристотель, по праву считается родоначальником логики. Он выработал парадигму логического мышления, которая господствовала на протяжении более двух тысяч лет. Радикально новое в логике рождается только на рубеже ХIХ-ХХ столетия, на основе диалектики с одной стороны и математического истолкования логической науки -с другой.

Основным принципом мышления Аристотель считал закон противоречия. Он формулируется им так: "Невозможно, чтобы противоречащие утверждения были истинными по отношению к одному и тому же предмету". Эти логические формулировки закона противоречия имеют свою основу в реальном бытии. В самом бытии, по Аристотелю, непреложным законом является следующее: "Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле". Этот закон Аристотель считал самым достоверным из всех начал.

Второй закон мышления - закон исключенного третьего - Аристотель формулирует так: "Равным образом не может быть ничего посредине между двумя противоречащими друг другу суждениям, но об одном субъекте необходимо что-либо утверждать, либо отрицать. Закон исключенного третьего, по Аристотелю, не приложим к анализу будущих событий.

Третий закон - закон тождества: любое высказывание должно быть тождественным самому себе.

Огромно богатство идей Аристотеля в его учении о формах мышления. "Суждением он называл высказывание о присущности или неприсущности чего-либо о чем-либо. • Изложенное в виде предложения суждение выражает либо истину, либо ложь"

Понятие, по Аристотелю, - это то общее, что присуще всем предметам данного вида или рода, оно выражает сущность вещей. Логический процесс, считал Аристотель, идет от менее общих понятий к более общим и завершается самыми широкими понятиями -категориями, которые стоят на вершине иерархической лестницы понятий.

Сам же философ главной своей заслугой считал открытие им силлогизма. Силлогизмом Аристотель считал высказывание, в котором при утверждении чего-либо из него вытекает нечто отличное от утвержденного и именно в силу того, что это есть.

Например: Все люди смертны.

Сократ человек.

Следовательно, Сократ смертен.

Аристотель открыл общие правила силлогизма: если обе посылки отрицательные или обе посылки частные, то из них нельзя сделать необходимого вывода; во всяком силлогизме одна посылка должна быть общей и одна утвердительной; в силлогизме должно быть только три термина и не более.

Аристотелевская силлогистика была первой логической формой дедукции. Она положила начало формализации мыслительных процессов и тем самым формальной логике как науки. Много времени он посвятил и анализу логических ошибок, результаты чего изложены им в сочинении "Аналитики. Первая и вторая" и особенно в сочинении "О софистических заблуждениях".

Таким образом, научная программа Аристотеля тесно связана с социальными и культурно-историческими условиями своего времени. На примере этой программы можно видеть, как исторические условия влияют на научное мышление.