2. Функции философии и ее значение в деятельности специалиста

Философия, являясь системой знаний, не может не быть эле­ментом всей совокупности человеческого знания и их частью. Именно поэтому находится с ним в теснейшей взаимосвязи, вы­ражающейся прежде всего в функциях философии. Причем, по мере развития общества функциональная роль философии не только уг­лубляется, но и расширяется.

Иначе чем объяснить тот факт, что сколько б ни провозгла­шали окончательную гибель философии, сколько бы ни утверждали ее полную бесполезность, и не доказывали, что она "пережиток", интерес к философии не только сохраняется, но и растет, особен­но в переломные эпохи, о чем свидетельствует вся история филосо­фии, ее сложнейшего пути развития. Анализ этого пути показывает, что во все времена проблемами философского анализа выступали вопросы сущности, закономерностей, причин изменения мира; со­вершенствования способов познания окружающей действительности; осознания человеком своей причастности к делу развития культуры, к интересам и деятельности различных общностей; смысла жизни, назначения человека; его возможностей и ответственности, спра­ведливости, добра, красоты.

Уже по специфике исследовательского интереса, можно судить, что философское знание отличалось от конкретнонаучного, отлича­лось оно от него и содержанием знания. Это отличие обусловлено особенностями отражения действительности. Если в научных знани­ях концентрируется опыт собственно научной деятельности, то фи­лософские знания представляют собой концентрированное отображе­ние всего многообразия человеческой деятельности, включая полити­ческую, этическую, эстетическую и другие ее формы. В этом выра­жается синтезирующая функция философии. Именно поэтому филосо­фия рассматривается как теоретическое самознание эпохи, как "квинтэссенция" духовной культуры.

Специфика философии выражается и в форме "участия" в сово­купном знании в процессе выработки целостного взгляда на мир, в формировании целостной картины мира. В решении этой задачи участвуют и естествоиспытатели, исследуя общие стороны действи­тельности (к примеру: математика, кибернетика). Но при этом формируется, как правило, частнонаучная картина мира. И только с позиций философии и при ее участии возможно создание целостной картины мира, в которой знания о мире, полученные с помощью естествознания трансформируются в качественно иную теоретическую систему.

Мировоззрение как целостный взгляд на мир и место человека в этом мире, как цельное понимание людьми окружающей действитель­ности и самих себя, выступает как интегральное образование, важнейшими компонентами которого являются обобщенные знания, ценности, жизненный опыт человека. Эти знания играют роль своеоб­разного фундамента, основы мировоззрения, а поскольку они приоб­ретаются философией, то философия, тем самым, выступает как основа мировоззрения. В этом и заключается мировоззренческая функция философии.

Второй основной функцией философского знания является методо­логическая. Методология - это учение о сущности методов и их при­менении в теоретической и практической деятельности. В качестве методов может выступать такое знание, которое в последующем ис­пользуется и функционирует как инструмент дальнейшего познания и преобразования действительности, выступая как путь, способ, при­ем, правило решения познавательных задач.

В настоящее время в научной литературе утвердился взгляд, согласно которому, методология представлена на разных уровнях, в том числе всеобщем, общем и специальном. В качестве всеобщей методологии выступает философское знание с его разветвленной системой законов, категорий и принципов. Роль общей методологии выполняет учение о методах (например, моделировании, эксперимен­те и т.д.), применяемых всеми или большинством наук. Специальная (иногда ее называют региональной) связана с методами, применяемы­ми отдельными науками (например, физикой).

Для понимания важности философского знания важно уяснить бесспорную его заслугу в разработке всеобщего метода познания. В лоне философских раздумий сложились два всеобщих метода - диалектико-материалистический и метафизический, противополож­ные друг другу, возникшие в глубокой древности и существующие поныне.

Возникновение этих методов стало возможным, исходя из со­ответствующих философских предпосылок. Данными предпосылками выступали диалектика - учение о всеобщих, качественно изменяю­щихся связях и развитии и метафизика - учение либо игнорирую­щее всеобщую связь явлений и рассматривающая их как изолирован­ные, оторванные друг от друга, находящиеся вне развитии, либо понимающие эту связь и развитие односторонне, упрощенно без скачков и противоречий.

Ядром научной методологии выступает система принципов, ре­гулятивных правил, выработанных в процессе развития диалектики. Все они вытекают из представления о социальной природе философ­ского знания, из учения о материальном единстве мира, из теории развития, в том числе основных и неосновных законов материалисти­ческой диалектики, а также из философской теории познания. К ним относится, например, принцип объективности, всесторонности изу­чения объекта, развития (требования брать объект в "самодвиже­нии"), противоречия (раздвоение единого на противоположные сто­роны и их познание), единства качества и количества (правило движения мысли от качества к количеству, затем к их единству), диалектического отрицания, системности и другие. Эти принципы применимы в любом познании: научном, обыденном, художественном. В этом отношении они всеобщи. Вырастающий на основе этих и дру­гих принципов метод теоретического, т.е. философского мышления является творческим и критическим, в максимальной степени научным.

Это связано с тем, что принципы диалектико-материалистической методологии указывают пути, способы учета всеобщих сторон и закономерностей материального мира и его познания. Например, требования объективности, всесторонности рассмотрения в разви­тии, конкретно-исторического подхода ориентируют на учет в поз­нании таких всеобщих свойств и отношений действительности, как существование объективной реальности, независимой от нашего сознания, всеобщей связи и обусловленности явлений, нераздель­ности материи и движения и др. Принцип "раздвоения единого", единство количественного и качественного анализа, сочетание кри­тического подхода с учетом преемственности в развитии знаний указывают, каким образом учитывать в познании требования основ­ных законов материалистической диалектики. Рекомендация идти от явления к сущности и от менее глубокой - к более глубокой сущности ориентирует на учет в познании диалектической взаимо­связи сущности и явления и т.д.

Философское знание помимо мировоззренческой и методологи­ческой функций (справедливо называемыми основными) выполняют и ряд других, таких как функции экспликации, эвристики, критики и др. /5, с. 53-56/.

Исключительно важной в этой связи, является задача овла­дения философией, наряду с той областью бытия, которая станет сферой деятельности специалиста. Прежде всего, это связано с тем, что философия теснейшим образом взаимодействуя с любой областью конкретного научного знания и практической деятельности, высту­пает как своеобразный методологически-организующий центр, не связанный "профессиональной" узостью в анализе реальных проблем и их решении. Во-вторых, овладение философским знанием позволит, при прочих равных условиях, наиболее адекватно отражать про­исходящие события в интересах реализации интеллектуальных возмож­ностей человека. В-третьих, изучение философии позволит также обогатиться знаниями аксиологического (ценностного) характера, без которых сложно сформировать в себе критерии социальной зна­чимости результатов деятельности, их последствий. Однако, при этом не следует забывать, что процесс функционирования философ­ского знания не всегда происходит "на виду", чаще всего оно "с тыла" обеспечивает более успешное решение стоящих задач и таким путем регулирует протекание познавательного или преобразователь­ного процесса. Подобная регуляция осуществляется посредством координации методов деятельности, недопущения односторонности в их оценке и применении, выявления недостающих или недостаточно разработанных. По образному выражению философское знание обеспечивает стратегию всей битвы за истину. Регулирующая роль философии проявляется и в форме интеграции. Интегрирующие возможности философского знания проявляются как непосредственно (путем диалектизации частнонаучного мышления, введения обще­значимых философских категорий во все сферы деятельности), так и опосредованно через ряд связующих звеньев разной степени общности (синтетические, проблемные науки, частнонаучные карти­ны мира, метатеории).

В заключение хотелось бы пригласить читателя поразмышлять над словами Е.Евтушенко:

На вас гляжу - и в вас ищу ответ,

Рабочие, крестьяне и министры,

Сегодняшний герой - он изменился.

Он стал сложней, как стал сложнее век.

Сейчас герой - философ и творец" /6, с. 7/.