2.3.2. Становление первых натурфилософских программ

Первой философской школой Древней Греции считается милетская школа. Ее деятельность приходится в основном на начало и середину УI в. до н.э. Время жизни основателя школы Фалеса Милетского определяется сообщением, что он будто бы предсказал полное солнечное затмение, случившееся в 585 г. до н.э.

Научных сочинений Фалес после себя не оставил, но материалы о нем и его деятельности многочисленны и разнообразны. Большое место среди них занимают рассказы о Фалесе 640-545 г. до н.э. как об одном из полулегендарных "семи мудрецов". Геродот сообщает, что Фалес был выдающимся общественным деятелем Милета, пользовавшимся уважением среди своих сограждан.

Космологическая концепция Фалеса сводилась к трем положениям:

1. Все произошло из воды ("Начало всего есть вода").

2. Земля плавает на воде, подобно куску дерева (этим Фалес объяснял ряд явлений природы, в том числе землетрясения).

3. Все в мире одушевлено (или "полно богов"). Древние указывали, что Фалес приписывал душу магниту, притягивающему железо.

Философское значение учения Фалеса состояло прежде всего в том, что он впервые в истории человечества поставил вопрос, ставший в дальнейшем основным вопросом всей греческой философии: "Что есть все?" Фалес и ученые его школы стремились установить из какой материи состоит мир. Им казалось, что должен существовать элемент - материальный элемент, - из которого возникают другие в процессе отнюдь не мифическом, как в старых космогониях, но в физическом.

Величие Фалеса состоит по сути не только в том, что он был первым "философом" (хотя в то время граница между наукой и философией была очень зыбкой). Он, прежде всего, был "физиком", слишком приверженным к природе, "физису", чтобы что-либо добавлять к ней, искать что-либо за ее пределами. Он мыслит материалистическими категориями - он материалист. Они еще не отличают материю от духа и их еще не разделяют. Но материя так дорога Фалесу и его школе, что они отождествляют ее с жизнью. Позднее греки называли этих древних ионийцев гилозоистами, т.е. теми, кто думает, что материя живая, и более что жизнь - или душа появились на свет не из чего иного как из материи, что она присуща материи, и представляет самое проявление материи.

Жизненным девизом Фалеса был: "невежество - тяжкое бремя". Всю жизнь философ-мудрец боролся с этим бременем.

Анаксимандр (610-546 г. до н.э.) был вторым великим представителем милетской философской школы. Свое учение Анаксимандр изложил в книге, которую можно рассматривать как первое в истории греческой мысли научное сочинение, написанное прозой. К сожалению, от этого сочинения до нас дошла лишь одна фраза.

В отличие от Фалеса источником всего сущего Анаксимандр считал некое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет, названное им "апейрон". Это начало бескачественное и неопределенное первовещество или же смесь всех элементов.

Возникновение мира Анаксимандр рисовал как борьбу и обособление противоположностей, в первую очередь тепла и холода, считал периодически повторяющимся процессом: через определенные промежутки времени мир снова поглощается окружающим его беспредельным началом Анаксимандр признавал одновременное сосуществование бесчисленного множества миров.

Последним великим представителем милетской школы был Анаксимен (588-525 г. до н.э.). Мы отчетливо ощущаем пропасть между Анаксимандром и Анаксименом. В некоторых отношениях Анаксимен ближе к Фалесу, чем к своему непосредственному предшественнику, у Анаксимена не было сколько-нибудь четко сформулированной космогонической концепции. Согласно Анаксимену, все вещи происходят из воздуха - либо путем разрежения, связанного с нагреванием, либо же путем сгущения, приводящего к охлаждению. Все вещи суть модификации воздуха, который должен поэтому рассматриваться не как один из элементов, а как всеобщий субстрат вещей, в чем-то сходный с первоматерией Аристотеля.

Чувственно-наглядный материализм милетцев находит у Анаксимена логическое завершение.

Пифагор (вторая половина УI - начало У в. до н.э.) основал философскую школу, несколько отличную от милетекой, это была не столько научная школа, сколько религиозно-эстетическое братство - нечто вроде монашеского ордена, члены которого обязывались вести "пифагорейский" образ жизни.

Религиозно-эстетическое учение Пифагора, в основе которого лежали идеи метемпсихоза (переселение душ) и очищения душ известно миру как пифагорейский образ жизни. Он опирался на иерархию ценностей. На первое место в жизни пифагорейцы ставили прекрасное и благопристойное, на второе - выгодное и полезное, на третье - приятное. К прекрасному и благопристойному они относили и науку.

Интерес к математике наличествовал в пифагорейской школе с самого ее возникновения. Ознакомившись в молодости с математическими достижениями Фалеса и пополнив свои знания в этой области в период своего пребывания в Египте и Вавилоне, Пифагор пришел к убеждению, что все в мире определяется числами и отношениями чисел. Отсюда пифагорово изречение "все есть число". По всей видимости, эта мысль была обобщением очень небольшого числа наблюдений. Не только древние свидетельства, но и ранняя математическая терминология указывают на связь этих наблюдений с музыкой.

Пифагореизм имел три вершины: политическую в первой половине У в. до н.э., философскую - во второй половине У в. до н.э., научную в первой половине IУ в. до н.э.

Положив в основу космоса число, Пифагор придал этому старому слову обыденного языка новое значение. Оно стало обозначать упорядоченное числом мироздание. Пифагору приписывается и само конструирование слова "философ".