- •Введение
- •1. Философия, ее смысл и функции
- •1. 1. Предмет и структура философии. Круг ее проблем
- •Функции философии и ее значение в деятельности специалиста
- •Литература
- •2. Философия древних цивилизаций
- •2.1. Древнеиндийская философия
- •2.1.1. Условия бытования индийской цивилизации
- •Предфилософия Индии как переходная форма от мифологического мировоззрения к философскому (Веды, Упанишады)
- •2.1.3. Индийская протофилософия (т.Е. Перворожденная философия - бхагаватизм, джайнизм, буддизм)
- •Индийская философия (веданта, санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, чарвака-локаята)
- •Литература
- •Философия Древнего Китая
- •2.2.1. Особенности формирования древнекитайской философии
- •2.2.2. Философия конфуцианства
- •2.2.3. Проблема человека и государства в философии моизма и легизма
- •2.2.4. Космос, человек и общество в философии даосизма
- •Литература
- •2.3. Античная философия
- •2.3.1. Социокультурные предпосылки становления античной философии
- •2.3.2. Становление первых натурфилософских программ
- •2.3.3. Гераклит "темный", его противники и последователи
- •2.3.4. Античные атомисты и их великая гипотеза
- •2.3.5. Испытание разума философией софистов. Сократ
- •2.3.6. Платон и мир его идей
- •Научная программа Аристотеля. Ее прошлое и настоящее
- •2.3.8. Великие завоевания эллинизма
- •6. Чанышев а.Н. Аристотель. М., Мысль, 1961. 199 с.
- •3.1.2. Начальный период схоластики и ее расцвет
- •Упадок схоластики (Рождер Бэкон, Дунс Скотт)
- •3.2. Философия Возрождения
- •3.2.1. Основные черты Ренессанса и гуманизма
- •3.2.2. Философские взгляды Макиавелли
- •3.3. Философия Нового времени
- •3.3.1. Характеристика социально-экономических условий конца хуi - начала хуii века
- •3.3.2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •3.3.3. Сущность революции xуii века: Галилей, Декарт, Ньютон
- •Материализм т.Гоббса.Учение о субстанциях б.Спинозы и г.Лейбница
- •3.3.5. Социальная философия Нового времени
- •Литература
- •3.4. Философия Просвещения
- •Условия и предпосылки формирования философии Просвещения
- •3.4.2. Энциклопедисты. Французский материализм хуiii века
- •Человек, общество и государство в философии Просвещения
- •Литература
- •3.5. Немецкая классическая философия
- •Социально-экономические условия и духовные предпосылки возникновения классической немецкой философии
- •3.5.2. Гносеологические проблемы в философии и.Канта
- •3.5.3. Система абсолютного идеализма и диалектическая логика Гегеля
- •3.5.4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Словарь философских понятий
- •Оглавление
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Воронежский государственный технический университет
ФИЛОСОФИЯ
(Исторические типы философии. Часть I)
Воронеж 1997
ББК 87.3
Философия (исторические типы философии. Часть 1): Учеб. пособие /Под ред. Курочкиной Л.Я. Воронеж. гос. техн. ун-т. Воронеж, 1997. 190 с.
Учебное пособие "Философия (исторические типы философии)" является частью методического материала к курсу "Философия", написано в соответствии с требованиями (федеральный компонент) к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу "Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины".
Учебное пособие охватывает значительный историко-теоретический материал от древнекитайской и древнеиндийской философии до философских систем Канта, Гегеля, Фейербаха. Дополняется темами, определяющими предмет, задачи, функции и метод философии. Строго выделен понятийный аппарат, текст дополнен философским словарем.
Пособие рекомендуется студентам всех специальностей, аспирантам и соискателям, сдающим кандидатский минимум по философии.
Авторами пособия являются: доц. Киреев Е.М. (Введение. Философия, ее смысл и функции), доц. Гайворонский Б.П. (Древнеиндийская философия), доц. Курочкина Л.Я. (Философия Древнего Китая), ст. преп. Машненкова Л.П. (Античная философия), доц. Гуськова Т.С. (Философия западно-европейского Средневековья), асс. Плохинова М.Б. (Философия Возрождения), доц. Тарасов Ю.Н. (Философия Нового времени), ст. преп. Казьмина О.О. (Философия Просвещения), ст. преп. Урывский В.Н. (Немецкая классическая философия), словарь отредактирован Машненковой Л.П.
Библиогр.: 71 назв.
Печатается по решению редакционно-издательского cовета Воронежского государственного технического университета
Рецензенты: каф. философии ВГУ; канд. фил. наук Пархоменко И. Т.
ã Учебное пособие под ред.
Курочкиной Л.Я.
ã Оформление. Воронежский государственный технический университет, 1997
Введение
1. Философия, ее смысл и функции
Данной темой начинается систематическое изучение философии. По своему значению она является одной из главных в курсе, ибо, с одной стороны, выступает введением в великую сокровищницу мудрости, которую человечество накапливало на протяжении веков и тысячелетий, с другой, служит своеобразным приглашением к знакомству с этой сокровищницей. Это просто необходимо сделать, поскольку нередким является определенное недоверие к философии. Данную позицию точно выразил В.И.Гете, подчеркнув, что "В сущности говоря, вся философия есть лишь человеческий рассудок на туманном языке" /1, с. 350/. Можно встретить и иной подход к вопросу изучения философии, когда "со словом философия наше общество связывает представление о чем-то весьма трудном, доступном лишь немногим специалистам" /2, с. 90/.
В связи с этим, представляется необходимым показать философию как плод всей истории человеческой культуры, как результат всего процесса познания, как эпоху, схваченную в мысли, как подлинную мудрость, и на этой основе, как инструмент преобразования мира в интересах человека.
1. 1. Предмет и структура философии. Круг ее проблем
Приступая к изучению философии, мы уже в той или иной мере имеем некоторое "представление" о ней: знаем имена некоторых философов, с большой вероятностью назовем их некоторые произведения, вспомним какие-то высказывания философского плана, возможно даже объясним, что такое философия.
Откуда это у людей, специально не изучавших философию, чем объяснить наличие своеобразного философского "предпонимания"? Вероятнее всего тем, что человек с самого раннего возраста интересуется окружающим его миром, своим местом в этом мире. А может быть тем, как замечает П.А.Лавров, что "философия есть нечто обыденное, нечто до такой степени нераздельное с нашим существом, что мы философствуем не учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо" /2, с. 90/.
В основном "философствуем" мы по самым различным вопросам: как устроен мир, что определяет его существование и изменение, какое место занимает в нем человек, каковы его судьбы? Более двух тысячелетий люди пытаются выяснить смысл великих общечеловеческих ценностей - истины, добра, справедливости, красоты, счастья, назначения человека и его ответственности за свои поступки. Эти вопросы и трактовались по-разному и ответы на них были весьма разноречивыми. Например, И. Кант в ХУIII веке спрашивал: что я могу знать, на что я могу надеяться, что я должен делать? Древнейших индийских и китайских мудрецов больше всего волновали вопросы смысла счастья человека, причин его несчастий и их устранения. Мыслители Древней Греции еще в УI-У вв. до н.э. горячо обсуждали вопросы справедливости и добра.
Некоторые из выше названных вопросов встречаются еще в поэмах Гомера и Гесиода, задумывались над ними и христианские мыслители, не ослабевает интерес к этим вопросам и в наши дни. Вполне справедливо подобные вопросы называть "вечными".
Мыслителей, обсуждавших "вечные" вопросы еще со времен античности, принято называть философами, а область их деятельности философией. Правомерно в связи с этим поставить вопросы, что такое философия, чем она занимается, на что направляет свои познавательные усилия, какова ее структура?
В любой энциклопедии или философском словаре мы находим, что философия в переводе с греческого означает "любовь к мудрости" ("филео" - люблю и "софия" - мудрость). На Руси философию так и называли "любомудрие". Если верить источникам, то впервые термин "философия" употребил Пифагор Самосский (УI в. до н.э.). Истолкование этого термина и закрепление его в европейской культурной традиции связывается с именем Платона (У - IУ вв. до н.э.).
Сравнительный анализ истории философской мысли позволяет сформулировать положение исключительного общечеловеческого значения - возникновение философии - есть общеисторическая закономерность развития духовной культуры. Новая форма мышления складывается примерно в одно и то же время (УIII -УI вв. до н.э.) в основных центрах древней цивилизации Индии, Китае, Древнем Востоке, Греции. Она представляла собой совокупность дискурсивных утверждений (логически последовательных, когда каждая мысль вытекает из предыдущей и обусловливает последующую) об общих чертах действительности, месте в ней человека, его роли в мире. Прежде всего, этим отличается философское мышление от мифологического и религиозного, господствовавших в то время, основанных на метафоре и вере.
Становление и развитие философии показывает существование поразительного сходства в рассуждениях философов. Очевидность этого связывается с наличием одинаковых общественно-исторических условий, отражательной способностью философии, тождественностью форм и законов мышления человека и, в немалой степени, функциональной особенностью философского знания.
Разумеется, имели место и некоторые особенности в развитии философии, вытекающие из своеобразия того или иного общества.
Следует заметить, что философское мышление с самого своего возникновения основано на постижении действительности с позиций бескорыстного служения истине и понимания ее как высшей ценности. Уместно в этой связи привести мысль, приписываемую легендой Аристотелю, ставшую афоризмом: "Платон мне друг, но истина дороже" .
Бесспорным достоинством философского мышления всегда было стремление не просто накопить массу сведений самого различного характера, а понять мир как целостный и единый в своей основе. Для философов свойственно обладание знаниями особого рода: "знаниями единого во всем", отличного от знания отдельных вещей и их свойств; знание различного устройства общества и целей человеческой жизни. С самого начала философское знание выделялось своим теоретическим отношением к действительности, реализуемым с помощью логических доказательств, рационально обосновывающих выдвигаемые положения.
История развития философского знания показывает, что оно все в большей мере отвечало критериям научности: эссенциалистской направленности (стремлении к воспроизведению сущности, закономерности); обоснованности (доказательности) положений; системности (построению в форме теории, как комплекса взглядов, представлений, идей, направленных на объяснение и разъяснение какого-либо явления) и проверяемости (обращению к практике, прежде всего, к общественно-исторической).
Показателем научности знания выступает его предмет. Под предметом принято понимать какую-либо отдельную, поддающуюся более или менее четкой фиксации сферу, грань, сторону реальности (например, физиологические, психологические, физические и т.п. процессы); деятельности человека (например, экономическая, политическая, военная и др.), на которую направляет свои исследовательские усилия знание, которое входит в круг его интересов.
Что же выступает в качестве предмета философии? Следует иметь в виду, что предмет философии исторически менялся.
Гераклит называл первых "любителей мудрости" - "физиками", очевидно потому, что они занимались исследованием природы (фюзис - природа). Именно поэтому их называли физиологами, космологами (учение о мире в целом), натурфилософами (иной смысл это понятие получило в ХУIII веке). Первоначальный интерес к природе был связан со стремлением первых ее исследователей понять сущность природы, космоса, мира в целом. Это стремление порождалось сильным влиянием мифологии (выступавшей в то время своеобразной "религией" природы). Но в отличие от мифологии, повествовавшей, кто родил все сущее, "физики" решали вопрос, из чего все произошло. В их учениях, в частности, человек и общество понимаются как органические компоненты и продолжение природы.
Постепенно формируется представление о "физике" как всеобъемлющего свода знаний, как своеобразной "науки наук". Подобное понимание "философии" сохранилось до середины XIX века. В частности у Декарта мы читаем: "Вся философия подобна как бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все прочие науки" /3, с.421/.
В середине XIX века в понимании предмета философии возникла иная точка зрения. О.Конт - родоначальник позитивизма (позитивус - положительный), справедливо отбрасывал претензию прежней философии на роль "науки наук", впал в другую крайность: поскольку, по его мнению, философия не имеет познавательной ценности, то она как особая наука, не имеет права на существование. Единственным источником знания являются эмпирические науки, причем "каждая наука сама по себе философия".
Чем же обусловлено существование двух прямо противоположных подходов к пониманию предмета философии. Объяснением тому может послужить сам процесс развития знания, в котором можно выделить три основных периода.
Первый период связан с существованием совокупного знания древних. Это знание именовалось "физикой", "космологией", "натурфилософией" или философией природы и обращалось ко всей природе, "космосу" в целом.
Второй период характеризуется специализацией знаний, их отделением, "отпочкованием" от совокупного знания, называвшегося "натурфилософией". Причем, каждая новая отрасль знания занималась исследованием своего, особого, отличного от других предмета.
Совершенно очевидно, что в рамках двух первых периодов, знание носило опытный, описательный, "собирательный" характер. В это время ощущалась большая потребность в теоретическом осмыслении, умении видеть связи и отношения различных предметов и явлений, их единство, общие закономерности, тенденции, без чего сложно перейти к обобщениям. А это означало, что задачи подобного рода в значительной мере решались усилиями философов, которые выполняли важнейшую функцию формирования и развития общего миропонимания.
Третий период, отразивший формирование теоретических разделов целого ряда наук, их постепенную интеграцию, синтез, начавшийся в XIX веке, и продолжающийся поныне, привел к тому, что многие вопросы общего характера науки стали решать "без философии". Это было обусловлено, с одной стороны, возросшими возможностями самих наук, с другой, безуспешными попытками философов делать это в рамках философии, но прежними методами. Не случайно, что именно в XIX веке, и далее в XX веке - на новом этапе развития знаний, - зазвучали столь популярные суждения о предназначении философии.
Но как это ни парадоксально, но именно успехи в развитии специальных наук показали, что существуют проблемы, которыми занимаются не только эти науки, но и философия.
Так, например, проблема познания мира человеком включает в себя выяснение частных методик какого-либо эксперимента и изучение вопросов, связанных с истиной, практикой, творчеством и т.п. Соответственно, философский интерес распространился на вторую группу вопросов.
А коль скоро это так, то такие "общие" проблемы и могут успешно решаться лишь совместными усилиями философии и частных наук. Далее, "оказалось", что существуют и специфически философские проблемы, которые может решить лишь философия, опираясь на всю совокупность научных данных и передовую общественную практику.
И еще одна сторона, которая непосредственно связана с предметом философии. Это вывод о том, что предмет философского знания, подобно предмету любой науки вычленяется из совокупности реальных (материальных и духовных) объектов и связей, исходя из индивидуальных и общественных потребностей человека. Предмет неотделим от особенностей человеческого существования, от стремления человека к осмыслению своего места в мире.
Таким образом, философская традиция свидетельствует о том, что предметом философии является всеобщее в системах "человек - мир" и "человек - общество". Именно на этом всеобщем и сосредоточены усилия философов, из него и формулируются философские проблемы. Соответственно и философские проблемы всеобщи, предельны, предельны для бытия человека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры, охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к обществу и к миру в целом.
Стремясь раскрыть содержание всеобщего в системе "мир - человек", философия разрабатывает общую теорию мира, вычленяет его всеобщею структуру, всеобщие формы, свойства, закономерности развития. В центре ее внимания находятся законы действительности, получившие название "всеобщих", проявляющихся и в природе, и в обществе, и в мышлении. В этой же системе изучаются бытие, материя в их всеобщих формах существования, онтологические отношения материи к сознанию, гносеологические отношения мышления к бытию, включая логику диалектического познания.
В сложной системе "человек - общество" исследуются общие законы структуры, развития и функционирования общества, его движущие силы. Осуществляется накопление знаний, позволяющих, с одной стороны, объяснить мир человека и самого человека, а с другой - выработать общие рекомендации для их изменения в интересах человека. Благодаря все более глубокому изучению системы "человек - общество" средствами философии осуществляется стратегическая ориентация всей системы человеческого знания, а под его воздействием и практики, на человека, на преобразование мира в его интересах, на гармонизации всего комплекса отношений человека к миру. Именно в этом и раскрывается гуманистический потенциал философии.
Интегратором, ядром всех философских проблем выступает основной вопрос философии. Он же служит отправным теоретическим пунктом всякого философского учения, будь то онтология - учение о бытии, гносеология - наука о формах правильного мышления, философия истории, этика, эстетика, теория научного атеизма, философские проблемы естественных, общественных и технических наук, история философии.
Основной вопрос философии формулируется так: как относится сознание к бытию, духовное к материальному вообще?
Первым философом, поставившим вопрос об отношении мышления и бытия, был Парменид (УI в. до н.э.). Энгельс же в XIX в. назвал его "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии..." /4, с. 282/.
Почему же он является основным? Да, потому, что от решения этого вопроса зависит исследование всех других философских проблем. Причинность, сущность, необходимость, форма, материя, природа и суть общественных явлений, человек и его место в мире и т.д. К какой бы из этих проблем мы не обратились, все они теснейшим образом связаны с решением основного вопроса философии. В плане конкретизации основной вопрос философии включает в себя два аспекта, две стороны.
Первая сторона - это проблема сущности, природы мира и формулируется в форме вопроса: что первично? Этот вопрос вынуждает однозначно ответить - является ли мышление, сознание свойством материи, появившимся в результате естественно-исторического развития, или наоборот?
Вторая сторона - выражает проблему познаваемости мира и звучит так: познаваем ли мир? Эта сторона отношения познания и материи выливается в проблему - является ли содержание наших мыслей отображением действительного мира, или же в них есть такое содержание, которое не определяется внешним миром. Как видим, вторая сторона основного вопроса философии - это проблема происхождения наших мыслей.
Философы, в зависимости от решения проблемы первичности, делятся на два лагеря. Те, которые утверждают, что дух, сознание, идея существуют прежде природы, т.е. являются первичными, составляют лагерь идеалистов (от слова "идея"). Те же, кто исходным началом считают природу, примыкают к различным школам материализма (от слова "материалис" - вещественный). Соответственно, направления, школы, к которым примыкают идеалисты и материалисты, называются идеализмом и материализмом, двумя основными направлениями в развитии философии.
Материализм исходит из того, что мир существует независимо от сознания, объективно, вечно, никем не сотворен, а сознание - свойство материи, доказывая это всей историей познания и общеисторической практикой.
На иной позиции стоят идеалисты. Они утверждают, что дух, сознание, мышление, психическое первично по отношению к материи, природе, миру физическому и социальному. Идеализм существует в двух основных формах - как объективный идеализм и как субъективный. Объективный идеализм - такая система взглядов, в которой в качестве первоосновы мира утверждается некое всеобщее духовное начало (идея, мировой разум, мировая воля и т.п.). Субъективный идеализм - в качестве исходного начала берет одно из состояний человеческого сознания (ощущения, восприятия, понятия, человеческую волю и т.п.). Субъективный идеализм рассматривает мир как порождение познавательных способностей человека, его ощущений, восприятий, воли, эмоций.
Наряду с материализмом и идеализмом в истории философии существовали и такие философские учения, в которых делались попытки "примирить" материалистов и идеалистов, путем признания бытия и сознания двумя равноценными "вечными" началами. Учения подобного рода получили названия дуалистических (от лат. дуалис - двойственный), в противоположность монизму (от лат. монос - единый), монистическими учениями выступают материализм и идеализм, признающими только одно первоначало: либо идеальное (идеализм), либо материальное (материализм).
Вторую сторону основного вопроса философии составляет, как выше сказано, проблема познаваемости мира.
Все последовательные материалисты отстаивают и обосновывают принцип познаваемости мира. Лишь некоторая часть материалистов-естествоиспытателей, склоняется к отрицанию возможности достижения достоверного объективного знания. Это течение в истории философии и в теории познания называется агностицизм (от греч. агносис - непознаваемый). На позициях агностицизма стояли большинство домарксистских философов - материалистов, выступавших с позиций невозможности познания социальных процессов.
Что касается идеализма, то одни его представители стояли на позиции познаваемости мира (Гегель), другие утверждали, что в познании мы имеем дело лишь с нашими ощущениями и не можем выйти за пределы познающего субъекта (Беркли, Мах, Авенариус и др.) - т.е. последовательно стояли на позициях агностицизма.
Подводя итог изложенному, представляется возможным дать определение философии.
Философия - это развивающаяся система знаний, в их "человеческом измерении", об отношении сознания и материи, о наиболее общих формах и законах бытия, познания и их преобразования.