6. 6 Понятие и сущность социальных движений

Социальные движения – совокупность коллективных действий большого количества людей, направленных на поддержку определенных общественных процессов и изменений или сопротивление им.¹³. Подобная форма организованных коллективных действий людей возникла в ХХ веке и по-настоящему себя зарекомендовала во второй его половине. В ряде случаев одно и то же движение имеет как конструктивную, так и деструктивную направленность. Например, движение сторонников мира, «зеленых» и т.д.

Социальные движения стали характерными как для человеческого общества в целом, так и для отдельных стран, поскольку люди осознали полезность своего объединения для достижения определенных целей.

Причинами появления социальных движений являются как недовольство и неудовлетворенность объективными условиями своей жизни в целом или какими-либо ее сторонами, так и субъективная их готовность к объединению, созданию социальных движений.

В отличие от социальных институтов, которые носят характер стабильных социальных практик, социальные движения чаще всего имеют неопределенный временной жизненный цикл. То есть, появившись на какую-либо «злобу дня», они могут прекратить свое существование в связи с устранением причины, вызвавшей их появление. Например, защитники заповедных природных мест, противники размещения военных баз и др. В то же время, профсоюзные и кооперативные социальные движения с разной степенью успеха уже существуют более 150 лет.

Стадии жизненного цикла социальных движений: 1. возникновение – стадия беспокойства; 2. сращения, объединения, формирования общественного мнения; 3. формализация и бюрократизация (достигается только успешно развивающимися движениями); 4. спад и исчезновение.

Типология социальных движений осуществляется по различным критериям. Так, на основе цели различают движения, ориентированные на социальный (революционный) переворот, различные реформы, достижение конкретных политических результатов и т.д.

В соответствии с интересами различают политические, религиозные, расовые, женские, экологические и др. движения. По характеру социальные движения могут быть направлены на изменение поведения своих членов: движение анонимных алкоголиков, наркоманов, культовые и т.д.

Глава 7 социальные изменения. Глобальные проблемы современности

7.1 Понятия социального развития и изменения. Концепция социального прогресса

Тематика социальных изменений является важным разделом социологии как науки, и ее значимость повышается в связи с необходимостью осмысления сложных процессов переходного периода в России, а также изменений в мировом сообществе.

Изучая социальную динамику общества необходимо разграничить понятия «социальное изменение» и «социальное развитие».

Понятие социального изменения имеет более широкое смысловое содержание, чем социальное развитие, хотя бы потому, что не включает в себя характеристики направленности перемен в сторону улучшения, усложнения или усовершенствования. Изменения могут носить как позитивный, так и негативный характер. Социальное изменение – это процесс движения и перехода какого-либо социального объекта в состояние, отличное от предшествующего. Социальное развитие – это всегда позитивные перемены, то есть изменения улучшающие состояние социального объекта.

В социологической науке социальные из­менения длительное время отождествлялись с социальным развитием, социальным прогрессом, социальной эволюцией. Это было следствием идеологи­зации общенаучного принципа эволюционизма и экстраполяции его на социальные процессы. Движение человеческого разума также рассматривалось с позиций этой общеметодологической предпосылки. Отсюда социально-исторический процесс трактовался как поступательный процесс изменений (иногда с небольшими отступлениями или отклонениями), то есть как социальный прогресс.

Эволюционистские основы теории прогресса как прогресса разума обоснованы уже в эпоху Возрождения (Г.В. Лейбниц и др.) и получили развитие в период Просвещения (энциклопеди­сты, Вольтер и др.). Убеждения А. Сен-Симона, Ж.А. Кондорсе и А. Р. Тюрго, основанные на идее всеобщности, неотвратимости и неизбежности поступательного общественного развития, оказали прямое влияние на формирование воззрений представителей социологической науки. Как на отцов-основателей структурно-функционального направления О.Конта и Г.Спенсера, апеллирующих к постепенному, эволюционному развитию общественных структур и институтов, так и на творца концепции исторического мате­риализма, основателя теории конфликта К. Маркса – сторонника кардинальных, революционных преобразований в обществе с целью устранения социально-классовых противоречий, основанных на экономическом неравенстве.

С точки зрения траектории общественного развития наиболее влиятельными концепциями, объясняющими этот процесс, являются формационно-стадиальная (униформистская) и культурно-релятивистская (плюралистическая, цивилизационная) теории.

Формационно-стадиальный (униформистский) подход к объяснению исторического развития был разработан К. Марксом в его теории общественно-экономических формаций. Немецкий мыслитель представляет развитие общества как естественноисторический процесс смены общественно-экономических формаций, а всемирную историю как объективно и неуклонно, с естественной необходимостью, осуществляемое прогрессивное движение всего человечества от менее совершенных (низших) форм к более совершенным (высшим) формам общежития людей.

В 60-70-х годах XX века видными западными социологами У. Ростоу, Р. Ароном, З. Бжезинским и др. была разработана концепция, согласно которой исторический процесс всецело детерминируется развитием техники, уровень развития которой на производстве, в быту обусловливает соответственно тот или иной тип, стадию общественного прогресса. В этой связи считается, что вся история человечества  это переход от изначально существующего традиционного, или аграрного общества с его натуральным хозяйством и сословной иерархией к индустриальному типу, в котором господствует рыночное хозяйство, и сложился демократический строй общежития людей. Движение истории признается однолинейным, а образцом для подражания объявляется западная модель общественного развития.

Сторонники культурно-релятивистского (плюралистического, цивилизационного) подхода О. Шпенглер, А.Тойнби, Ф. Бродель, Н.Я. Данилевский, П. Сорокин и др. рассматривают историю человечества как историю отдельных народов, локальных цивилизаций, культурно-исторических типов общественной жизнедеятельности людей.

Так, О. Шпенглеру история видится не как некий единый и всемирный процесс, а как ряд независимых, уникальных и замкнутых культур с определенным циклом развития. Каждой из культур предназначено существовать около тысячи-тысяча ста лет, пройдя следующие фазы жизненного цикла: рождение и детство, зрелось и расцвет, увядание и старость. Однако каждая культура проходит все эти циклы уникальным, свойственным только ей образом.

А. Тойнби обосновывает теорию круговорота локальных цивилизаций в истории человечества. Каждая локальная цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой. Движущей силой развития цивилизации, считает английский ученый, выступает творческая элита. Именно элита (творческое меньшинство) удачно отвечая на «вызовы истории» увлекает за собой инертное большинство населения. Оригинальность «вызовов» и «ответов» составляет своеобразие данной цивилизации. Развитие истории человечества состоит в его духовном совершенствовании, в переходе к единой синкретической религии будущего.

Французский социолог истории Ф. Бродель представляет человеческую историю как процесс смены доминирующих мир-экономик, обществ, культур и цивилизаций. Общество есть множество множеств, и состоит из экономического, социального, культурного и политического множества, которые в свою очередь делимы на другие уровни множеств (подмножеств).

Общество не есть целостный организм, считает русский ученый Н.Я. Данилевский, а сумма национальных организмов, которые развиваются по собственным законам. Причем развитие человечества имеет не линейный, как считают евроцентристы, а стихийный характер. Поэтому в различных точках земного шара складываются живые целостные самостоятельные формы. Те из них, которые имеют четкую организацию, структуру и линию развития, русский ученый назвал культурно-историческими типами. Они интегрируют существенные признаки социального организма. Особенности самой культуры детерминируются национальными особенностями психики, ума, воли.

П. Сорокин подчеркивает, что каждая цивилизация основывается на каком-либо философском принципе или конечной ценности; стремится сохранить свою самобытность вопреки имманентным изменениям своих элементов; развитие локальных цивилизаций носит не линейный, а цикличный характер, то есть проходит этапы генезиса, роста, расцвета, увядания, упадка и возрождения. Он также считает, что цивилизации скорее не столько культурные, а социальные системы, сложившиеся на основе центрального ядра, состоящего из культурных смыслов, ценностей, норм и интересов.

Таким образом, для культурно-релятивистского подхода характерно подчеркивание уникальности каждой из цивилизаций, то есть признание особого пути исторического развития любого социального организма. Признается также мультилинейность развития исторических и социальных процессов, синхронное, а не последовательное существование многообразных, подчас различных форм организации общественной жизни.

Видимо следует признать взаимодополнительность этих концепций, так как вся история общественного развития, это и сохранение уникальности, особенности, в развитии каждого из обществ, но одновременно − и взаимовлияние разных культур и народов, следование общему магистральному пути человеческой цивилизации.