На протяжении всей истории России наблюдается другая кар- тина: размытость индивидуального начала, сниженное чувство са- моценности личности, понимание свободы как казацкой вольницы, как вседозволенности. Правосознание русского человека специфич- но: ответственности в субъективном смысле у него, как правило, нет, он понимает ответственность только в объективном смысле, как совокупность санкций и норм, исходящих от общества и госу- дарства. Лучше других данное фундаментальное свойства русско- го человека поняли евразийцы. Так, Н.Н. Алексеев утверждал, что в русской истории были два определяющих фактора: силы порядка (государство, дворянство) и силы анархии (крестьянство, казаки). Русская история, полагал он, представляет собой не миролюбие и согласие (как полагали славянофилы), а постоянную борьбу го- сударства и народа, нескончаемую смуту. Русское тягловое населе- ние видело в государстве не защитника, а насильника и захватчика. Государство, настигая ушедших в лесах и степях, расширяло свои границы. В Октябре 1917 г., заключает евразиец, в России возоб- ладали: 1) идея казацкой вольницы; 2) идея диктатуры; 3) идеи ком- мунизма, идея социальной справедливости (как идея земного рая)*. Алексеев высказал глубоко верную мысль, что политико-правовая культура образованного класса дореволюционной России (в част- ности, либерализм и консерватизм) имеет мало общего с низовой, народной, мужицкой культурой. В 1917 г. ни западнический либе- рализм, ни дворянский, якобы почвеннический, консерватизм не смогли выдержать напор русской революции и отлиться в новые го- сударственные формы. Только советский тоталитарный строй смог обуздать русскую крестьянскую стихию и стать подлинно аутентич- ной формой российской государственности.

Глава 9

РАВЕНСТВО И НЕРАВЕНСТВО

1. Понятие равенства. 2. Равенство и неравенство в истории культуры. 3. Равенство, неравенство, свобо- да. 4. Единство равенства и свободы. 5. Конфликт равен- ства и свободы

1. Понятие равенства

Равенство и неравенство - базовые составляющие природно- го и социального бытия. Понятие равенства формируется путем сопоставления двух или более предметов, на основе их соотноше-

* Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 114.

277

ния между собой. Можно предложить следующие определения равенства:

• равенство есть мера, единство качественных и количествен- ных свойств объекта, предполагающих соответствие вплоть до пол- ного тождества двух и более объектов;

• социальное равенство - количественный и качественный на- бор свойств (прав, материальных благ, привилегий и т.п.), принад- лежащих субъектам (индивиды, юридические лица, политические, религиозные, национальные группы, народы, государства) в одина- ковой мере;

• «равенство - принцип, предполагающий и требующий одина- кового отношения к подобным ситуациям, утверждающий тожде- ство индивидов как нравственных существ»*.

Равенство и неравенство - категории универсальные, захваты- вающие все сферы жизни человека. Таких сфер молено выделить три: 1) природную; 2) духовную; 3) социальную. Во всех грех сфе- рах люди одновременно равны и неравны друг другу, что обуслов- ливает крайнюю сложность социальных взаимоотношений.

Индивиды как природные существа равны в качестве пред- ставителей единого человеческого рода. Признание природного равенства - основа для бесконфликтного общения. Человек при всех своих антропологических различиях в зависимости от при- надлежности к той или иной расе или национальности во всех точ- ках мира признается человеком. К нему могут по-разному отно- ситься в зависимости от культурно-исторических и политических особенностей страны, но факт признания его человеком в антро- пологическом смысле не отрицается. Так, при столкновении ци- вилизованных народов с народами, живущими в условиях камен- ного века, с обеих сторон всегда сохранялось понимание, что и те, и другие - представители единого человеческого рода. Природное равенство людей вытекает из того простого факта, что любой ин- дивид как биологический организм рождается и умирает, требует материального обеспечения (пищи, одежды, жилища) для физиче- ского выживания, нуждается в защите и безопасности. Даже самые невероятные культурные наслоения в виде мифологии и религии, существующие в обществе, не могут скрыть той очевидной истины, что какой-нибудь египетский фараон - не бог, а простой смертный, наделенный обычными человеческими качествами. Именно ощу- щение природного равенства было той эмпирической основой, на которой вырастали народные восстания и рушились царства и им- перии. Именно ощущение природного равенства двигало исто-

* Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М., 2001. С. 399.

278

рию в сторону признания за людьми юридического и социального равенства. Вместе с тем людей отличает природное неравенство, люди неравны по антропологическим параметрам, полу, возрасту, физической силе, умственным, волевым и творческим качествам. От такого неравенства никуда не уйти, оно пронизывает любой человеческий коллектив. Так, женщины обретают равноправие на Западе, в этой колыбели гуманизма и демократии, только в XX в. Во многих странах с традиционной культурой женщина до насто- ящего времени продолжает оставаться порабощенной. Властная пирамида любого общества (деспотия, демократия) — всегда от- ражение природного неравенства, поскольку власти добиваются наиболее сильные индивиды (в умственном, волевом или физиче- ском отношении).

Духовная жизнь людей - это сфера сознания, выражающаяся в форме религии, морали, философии, науки, искусства, в целом — в материальных и культурных ценностях. Наличие культуры - верный признак духовной жизни социума. Так, известный русский либерал-западник Б.Н. Чичерин, выступая против расистских теорий и колониальной политики стран Запада, доказывал, что даже примитивная культура народов, живущих в условиях перво- бытного строя, свидетельствует о наличии у них духовной жизни. Духовная жизнь человека - следствие его общественной природы, религию, мораль и искусство создают человеческие коллективы, передавая культурный опыт от поколения к поколению. Каждый индивид, живущий в обществе, имеет духовную жизнь как вну- треннюю, так и внешнюю. Будучи общественным существом, он включен в жизнь социальной группы, а потому его сознание отра- жает коллективные отношения и ценности. Даже его собственные мысли и эмоциональные переживания, как правило, обусловлены культурными стандартами господствующей социальной среды. Такое противоречивое сочетание индивидуальной и коллектив- ной духовной жизни предопределяет сложную диалектику ра- венства и неравенства. В духовном отношении люди равны как разумные, моральные и свободные существа. Духовное равенство здесь определяется чисто формальным критерием: способность быть разумным, свободным и моральным существом. Поскольку каждый индивид обладает разумом, поскольку каждый стремит- ся к свободе и опирается на моральные ценности, каждый равен каждому, индивиды равны. Вместе с тем очевидно, что в содер- жательном смысле духовные качества индивидов неравны: люди неравны по своим познавательным способностям, уровню знаний, они различны в своем мировоззрении, верованиях, моральных установках, идеологических и политических предпочтениях и т.п. Люди неравны в своем понимании равенства и неравенства и их

279

должном соотношении. То же следует сказать о духовной жизни больших и малых коллективов. Духовная жизнь наций и народов, например, настолько различна, что ни о каком равенстве в содер- жательном смысле говорить не приходится. Факт, что все народы имеют духовную жизнь, уравнивает их в формальном отношении, содержательный аспект духовной жизни, напротив, делает их не- равными: одни общества религиозны, другие - нет, одни имеют высокий уровень науки и техники, другие - нет, одни имеют раз- витую философию, другие - нет, и т.д.

В социальной сфере индивиды распределяются в зависимости от их социального статуса и функциональной роли. Любое обще- ство - это совокупность индивидов, которые включены в различ- ные социальные группы (семья, род, племя, нация, государство, ре- лигиозные, политические, профессиональные объединения и т.п.). В каждой такой группе человек наделен известным набором прав и обязанностей, выполняя ту или иную функциональную роль, что делает их положение равным или неравным по отношению друг к другу. Сами социальные институты, как правило, соотносят- ся между собой иерархически, предопределяя статус индивидов, в них входящих. Неравенство между институтами автоматически рождает неравенство между их членами. В каждом обществе лю- бой исторической эпохи есть отношения социального равенства и неравенства. Так, в Древнем Риме равенство проявлялось между рабами (они были равны в своем бесправии) и между гражданами (они обладали полным набором прав). Буржуазная демократия про- возгласила равенство всех перед законом, а социальное государство сделало всех равными в смысле возможностей. Социальное нера- венство также наблюдается повсеместно и во всех исторических эпохах. Власть и подвластные - это всегда неравенство, сама пира- мида власти - это всегда иерархия, внутри которой люди распре- деляются по разным ее уровням, что делает их неравными. Людей делает неравными разделение труда: одни занимаются физическим трудом, другие - умственным, одни отдают приказы, другие - их исполняют, одни профессии позволяют зарабатывать много, дру- гие - мало и т.д. Неравенство проявляется в укладах жизни - го- родском, где есть развитая инфраструктура, и сельском, где жизнь всегда тяжелее. Индивиды, принадлежа к различным социальным стратам (классам, партиям, религиозным и национальным общно- стям), обладают различным социальным статусом. Люди неравны в своем имущественном положении. Наконец, нет равенства между народами и государствами. Формально, юридически они могут быть равны, но их фактическая сила делает их неравными.

280