4. Философия как метод

Под методом обычно понимают «сознательный способ достиже- ния какого-либо результата, осуществления определенной деятель- ности, решения некоторых задач. Метод предполагает известную последовательность действий на основе четко осознаваемого арти- кулируемого контролируемого идеального плана в самых различ- ных видах познавательной и практической деятельности в обществе и культуре. Степень этой осознанности и контроля идеального пла- на деятельности может быть различной, но так или иначе осущест- вление деятельности на основе того или иного метода в принципе предполагает сознательное соотнесение способов действия субъек- тов данной деятельности с реальной ситуацией...»*. Строго говоря, метод вырастает из практической деятельности людей. Стремясь достичь какой-либо цели, они изучают свойства вещей и пытаются поставить их себе на службу. В данном отношении метод проявля- ется двояко: как способ познания предметов и как способ извлече- ния из них полезных свойств. В обоих случаях речь идет о научном (протонаучном) познании. Проблема метода возникает раньше всего в математике, естествознании и технике, поскольку именно в природе имеют место законы повторяемости и зависимости, что и дает возможность их познать и ими овладеть. Овладение законами природы означало обретение надежных методов ее познания и ис- пользования. Математика, естественные и технические науки да- вали четкие и строгие критерии истины, выдвигали к полученному знанию требования непротиворечивости, доказуемости, проверяе- мости. Здесь важно заметить, что методы точных наук опирались на универсальные методы познания и законы формальной логики. Конечный результат естественнонаучных исследований, строгий и точный, в огромной степени зависел от предмета изучения - при- родных явлений, имеющих явно выраженные законы зависимости и повторяемости.

В философии и обществознании наблюдается другая картина. В их основании также лежат формальная логика и общенаучные методы познания, но предмет исследования серьезно ослабляет их возможности. Напомним, что философия нацелена на постижение смысла вещей, обществознание - на поиск социальных законов. Поскольку социальная материя включает в себя сознание и волю людей, говорить о каких-то строгих законах в общественной жиз- ни не приходится. С самого начала своего возникновения социаль- ная наука демонстрировала приблизительность, относительность и условность своего знания. В Новое время, когда естествознание

* Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. С. 551-552.

34

в Европе переживало бурный рост и пользовалось огромной попу- лярностью, философия и обществознание попытались максималь- но полно заимствовать его методологию. На деле такой сциентизм обернулся почти отождествлением общества и природы, сама же картина социальной жизни получилась во многом неадекватной, а местами абсурдной. В XIX и XX вв. сциентистская установка со- циальной науки продолжает оставаться, но ее разработчики ста- раются избежать крайностей в части прямой аналогии природы и общества. В целом можно сделать вывод, что при всех недостат- ках сциентистская направленность социальной науки добавила ей строгости и точности.

С философией дело обстояло сложнее. Вспомним, что главная ее особенность - рациональное осмысление мироздания с опорой на эмпирическое знание об этом мире. Философия предполагает сво- бодную мысль, раскрепощенный разум, ищущий истину не в рели- гиозной догме или авторитете, а в самой действительности. В этом отношении философию всегда отличало стремление приблизиться к математике и естествознанию, овладеть их методами. Философия ставила перед собой задачу максимально формализовать знание, сделать его непротиворечивым и адекватным реальности. На этом пути большой вклад внес западноевропейский рационализм, начи- ная с Ф. Бэкона и Р. Декарта и заканчивая Э. Гуссерлем. Именно западноевропейский рационализм представил проблему метода по- знания в качестве одной из центральных в философии. Тема метода достигает своего апогея в учениях Канта и Гегеля. Первый объявля- ет о границах познания в виде априорных форм самого разума, вто- рой сводит онтологию к логике и предлагает рассматривать мир как цепочку взаимосвязанных понятий. Таким образом, философия как способ рационального осмысления мира вполне соответствует уста- новкам естествознания и обществоведения, но вот конечные задачи у них разные: естественные и социальные науки нацелены на откры- тие свойств вещей и законов их бытия, цель философии - обретение смысла бытия, создание смысловой картины мира. Философия, что- бы достичь своей цели, опирается, конечно, на законы формальной логики и общенаучные методы, но этого недостаточно, философия обязана создавать собственные методы познания действительности. Именно в силу такой необходимости каждая крупная философская школа имеет свою собственную методологию, что и определяет ее специфику. Предмет различных философских школ и направлений в конечном счете один и тот же - мир, Бог и человек, а вот методы их постижения разные. В решающей степени на смысловую картину мира влияют ценностные установки философа, даже выбор метода предопределяется ими, а не предметом изучения. Такая слабая со- отнесенность между предметом и методом, зависимость результата

35

не от объективных результатов философского исследования, а от ценностных установок, делает общенаучные методы второстепен- ными, что резко снижает точность и строгость критериев истины. Поскольку философское знание есть следствие рационализации ценностных установок, философия нуждается не столько в науч- ных методах, сколько в методах, изобретенных ей самой, способных данную рационализацию осуществить. Здесь также надо учитывать, что философские школы в разной степени опираются на науку, а значит, и научные методы играют в них разную роль. Например, позитивизм и марксизм в большей степени ориентированы на нау- ку, платонизм и гегельянство - в меньшей. Но в любом случае, если философская доктрина претендует дать смысловую картину мира, объяснить прошлое, настоящее и будущее человечества в контексте ценностных координат, данная доктрина должна выработать соб- ственные методы (идеализм, материализм, трансцендентализм, диа- лектика, феноменология и т.д.), обеспечивающие рационализацию ценностных установок. Специфика, идейно-теоретическое ядро любого оригинального философского учения, как правило, и пред- ставляет собой философский метод, предназначенный нарисовать смысловую картину мира. Иначе говоря, сама философия стано- вится методом познания действительности, методология и теория в данном случае сливаются.

Следует согласиться с положением, согласно которому филосо- фия формируется во многом как учение о методе, как некий «пра- вильный путь» познания и смысложизненной ориентации, высту- пает в качестве рационально-теоретической формы мировоззрения, подвергая рефлексивному анализу и контролю исходные предпо- сылки отношения человека к миру*. Философия как метод задает ценностный, мировоззренческий угол зрения исследования разного рода проблем, в том числе политико-правовых. В самом широком смысле методологической основой философии права выступает сама философия, то или иное философское направление, та или иная философская школа, в контексте которой осуществляется фи- лософский анализ политико-правовых явлений. Избранная иссле- дователем философская школа определяет его ценностные и фило- софско-методологические предпочтения.

История политико-правовой мысли (особенно XIX и XX вв.) показала, что философия права способна развиваться на основе практически любой философской школы: платонизма, аристоте- лизма, томизма, кантианства, гегельянства, марксизма, позити- визма, фрейдизма, феноменологии, бергсонианства, прагматизма, экзистенциализма и т.д. В этой связи следует признать, что фило-

*См.: Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. С. 553.

36

софско-правовых концепций может быть столько, сколько суще- ствует философских школ и направлений, и даже больше, так как всегда есть возможность избрать некую синтетическую философ- ско-методологическую платформу.

Пожалуй, главное следствие использования философии в каче- стве метода - это неизбежный плюрализм и самоценность философ- ско-правовых концепций, их горизонтальное друг по отношению к другу расположение. Здесь не может быть иерархии и рассужде- ний об истинности или ложности концепции, так как каждая из них претендует на абсолютное знание. Договориться они никогда не смогут, точек соприкосновения между ними не так много. Плюра- лизм в философско-правовых концепциях, в философских позици- ях и в целом в сфере гуманитарного знания - объективная данность. Следует навсегда отказаться от самой возможности создать некую универсальную философскую, социологическую, юридическую, историческую и т.п. концепцию, претендующую на абсолютную истину. Сейчас, в начале XXI в., любые претензии на монополию в гуманитарном знании выглядят смешно, нелепо. Весь интел- лектуальный опыт человечества говорит об одной действительно абсолютной истине: в гуманитарном знании нет и не может быть единства. Подвести философски-правовые концепции к единому знаменателю невозможно, не нужно и просто вредно.

Вместе с тем, признавая плюрализм в философско-правовых концепциях, надо всегда проверять их на прочность, критично оценивать их эвристические возможности. Опыт XIX, и особенно XX в. показал, что далеко не все философские школы оказались пло- дотворными в методологическом отношении для философии права. Нередко юристы искусственно, весьма произвольно пытались со- единить философию и юриспруденцию, доказывая тем самым не столько возможности философии в деле познания права, сколько свои собственные способности в конструировании умозрительных схем. Так, натужными, придуманными выглядят концепции, по- строенные на основе феноменологии и экзистенциализма. Напри- мер, евразиец Н.Н. Алексеев, написав блестящую работу по фено- менологии права («Основы философии права»), по существу, мало что смог добавить к нашему представлению о государстве и праве. Его труд напоминает образцы так называемого «чистого искусства» (кубизм в живописи, футуризм в поэзии и т.п.), где метод довлеет над содержанием. Ему удалось продемонстрировать высокую тех- нику исполнения в деле соединения феноменологии и права, но само исследование оказалось глубоко формалистичным и в конеч- ном счете малосодержательным.

Рассмотрим под этим углом зрения (философия как метод) ряд крупных философских направлений.

37

Позитивизм, основателем которого был О. Конт, оформился как направление в 30-х гг. XIX в. Позитивизм провозгласил отказ от умозрительной философии (яркий пример - немецкая классиче- ская философия), имевшей дело, по Конту, с оторванными от жизни абстракциями, и предложил ограничить предмет научного исследо- вания исключительно эмпирическими фактами. Согласно позити- вистской методологии наука должна отказаться от поиска сущности вещей, абсолютных истин (их познать нельзя) и сосредоточить свое внимание на описании, систематизации, классификации и установ- лении взаимосвязей явлений. Подлинная философия, утверждает Конт, - это и есть сумма знаний всех наук о явлениях, объективно (эмпирически) представленных человеческому сознанию.

Предложенная позитивизмом методология стала, по сути, тео- ретическим оформлением процесса любого научного поиска, харак- терного критическим анализом фактов, стихийным материализмом и опорой на опыт. В исторически короткие сроки позитивизм заво- еван огромную популярность, став методологической основой мно- гих общественных наук, в том числе юридических. Позитивистская методология обусловила появление таких разновидностей теории права, как юридический позитивизм (анализ текста правовых актов в отрыве от их социального содержания и нравственной оценки) и социологический позитивизм (исследование государства и права в связи с другими социальными явлениями).

Влияние позитивистской методологии на теорию государства и права выходит за рамки юридического и социологического пози- тивизма. Даже в советский период, когда позитивизм оказался под мощным прессингом официального марксизма, позитивистская ме- тодология активно использовалась теоретиками права. Ведь любое исследование надо было начинать с анализа эмпирической стороны политико-правовой реальности.

Диалектический и исторический материализм - философское учение, созданное К. Марксом и Ф. Энгельсом в XIX в.

Диалектический материализм как теория и как метод познания включает в себя ряд основополагающих принципов: 1) принцип единства и материальности мира, согласно которому материя пер- вична по отношению к сознанию; 2) принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что ме- рой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производ- ственная практика; 3) принцип развития, утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоян- ном, диалектическом развитии, источник которого - возникнове- ние и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых явлений

38

и процессов; 4) принцип активного преобразования мира, исходя из которого люди должны не просто познавать мир, но и целенаправ- ленно его изменять.

Согласно материалистическому пониманию истории в осно- ве общественного развития лежит трудовая деятельность людей в сфере материального производства. По мере изменения производ- ственных отношений меняются социальные институты, в том числе государство и право.

Метод диалектического и исторического материализма внес огромный вклад в дело познания политико-правовой действитель- ности, что, в частности, проявилось в созданной Марксом формаци- онной типологии государства и права. В настоящее время рассма- тривать государство и право в развитии, исторически, в единстве политической, духовной и экономической жизни общества с опо- рой на общественную практику как критерий истины стало харак- терным для методологии теоретико-правовой науки.

Феноменология. Основателем данного направления считается немецкий философ Э. Гуссерль, создавший метод феноменологи- ческой редукции (сведение фактов действительности к фактам со- знания). Применение метода феноменологической редукции ведет к концентрации внимания не на объектах реального мира, а на их идеальных образах, возникающих в познающем сознании. Иначе говоря, изучаются не реальные государство и право, а их идеальное отражение, возникающее в сознании исследователя.

В Европе (в основном в Германии) в 20-х годах XX в. феноме- нологию права разрабатывали А. Рейнах, Ф. Шрейер, Ф. Кауфман, в России - Н.Н. Алексеев. Нельзя не видеть, что изучение не реаль- ного объекта, а его мыслительной проекции, расположенной в ин- дивидуальном сознании, несет в себе опасность субъективизма.

Экзистенциализм - философия, предполагающая осмысление человеком реальности через призму своего индивидуального суще- ствования. Экзистенциализм возникает в XX в. (основные предста- вители - К. Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н.А. Бердяев, Л. Шестов) как проявление индивидуалистического мировоззре- ния, в котором нашло отражение разочарование плодами западной культуры (в частности демократией, правовым государством, бур- жуазной юстицией). Экзистенциалисты видели основную задачу личности в условиях буржуазного общества в том, чтобы стать са- мим собой, понять свое предназначение, перейти к подлинному су- ществованию (экзистенции), обнаруживающемуся в пограничной ситуации (например, перед лицом смерти).

Метод экзистенциализма в теоретико-правовой науке (В. Май- хофер, Э. Фехнер, Г. Кон) состоит в том, чтобы рассмотреть госу- дарство и право с точки зрения их соответствия подлинному су-

39

шествованию человека (под подлинной экзистенцией чаще всего понимается индивидуалистическое, отстраненное от общества су- ществование). Государство и право, стандартизируя социальную жизнь, заключая ее в абстрактные обязательные для всех нормы, губят уникальность личности, навязывают человеку разрушающий его автоматизм. Цель экзистенциального метода - доказать прин- ципиальную возможность существования права как суммы едино- разовых уникальных решений по урегулированию конфликтов, не наносящих ущерб самобытности личности. Индивидуалистический подход ставит под сомнение возможность познания социальной природы права.

Прагматизм - философия, возникшая в США в конце XIX в. и оказавшая огромное влияние на всю духовную жизнь страны в первой половине XX столетия. В юриспруденции метод праг- матизма активно использовал выдающийся американский юрист Р. Паунд. Главная идея прагматизма заключается в том, что науч- ная истина основывается на индивидуальном опыте и проверяется только практической полезностью. Следуя данной философии, Па- унд полагает, что право базируется на субъективном опыте, из ко- торого невозможно вывести общие законы. Подлинная цель и за- дача права, отмечает он, непознаваемы, а различные ценностные суждения, включенные в нормативные акты, изначально противо- речивы. Единственным объективным критерием оценки права Паунд считает его полезность, практическую значимость. Право познается только в той степени, в какой открываются результаты его воздействия на общество. Поэтому основное внимание Паунд уделяет прикладной, функциональной стороне права. Он предпо- читает изучать реальный правопорядок, судебный и администра- тивный процесс, где эмпирическое, «инструментальное» проявле- ние права особенно заметно.

Религиозная философия. Вероучение, в котором догматы при- обретают вид рационализированной теоретической системы, отча- сти становится и философией тоже. Яркий пример - христианская философия (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Ж. Маритен, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев), которая пронизана идеями греховно- сти мира, грядущего конца света и установления Царства Божия. Использование христианской философии в качестве метода по- литико-правового исследования означает, что государство и право изучаются через призму библейских догматов. В сочинениях ре- лигиозных философов есть много ценного о природе и функци- онировании государства и права, но все это рациональное знание подчинено одной конечной цели: доказать зависимость политико- правовой действительности от воли Бога, ее включенность в общее божественное мироустройство.

40