испытывает тошноту, соприкасаясь с миром так называемых циви- лизованных людей, с его условностью и формализмом. Примерно то же впечатление могут вызывать право и практика его применения.

На фоне Уголовного, Гражданского или Семейного кодексов, вызывающих, как правило, негативное эстетическое восприятие, конституционное законодательство производит обратное впечатле- ние. Конституция как всякий идеал несет в себе энергию оптимизма, заряжает нас бодростью и верой в лучшее будущее. По прочтении, например, Конституции СССР 1936 г. («сталинской») у кого-то мо- жет возникнуть ощущение бесцельно прожитой жизни, так как не удалось пожить в этой замечательной, сказочно прекрасной стране. Или посмотрите на Конституцию РФ 1993 г.: граждане Российской Федерации живут в стране, где торжествуют демократия и право- вое государство, расцвела дружба народов в форме полнокровной федерации, права и свободы человека являются высшей ценностью. Есть в Конституции и отражение борьбы сил добра и зла: например, конфликт парламента и президента, президента и правительства, но на этот случай есть соответствующие процедуры, которые опять-та- ки внушают оптимизм. Следует подчеркнуть, что такая трактовка Конституции - не ирония, а лишь эстетическое ее восприятие.

Глава 8 свобода

1. Понятие свободы. 2. Свобода в истории культуры.

3. Пределы свободы. 4. Виды свободы. 5. Свобода и государ- ство. 6. Свобода и право. 7. Свобода и ответственность

1. Понятие свободы

Свобода - одна из наиболее универсальных категорий всей мировой культуры, ставшей предметом обсуждения с древнейших времен. Тема свободы - одна из центральных в религиозной, фило- софской, политико-правовой мысли Запада, что вполне объяснимо, так как именно европейцы (начиная с древних греков и древних римлян) демонстрировали стремление к свободе. Именно запад- ноевропейская культура, пронизанная идеей индивидуализма, по- родила рыночную экономику, демократию и правовое государство. Постепенно идея свободы становится одной из главных в других регионах мира, в том числе в России.

Свобода - понятие многогранное, его смысл зависит от того угла зрения, под которым оно рассматривается. Если свободу по-

243

нимать абстрактно, без привязки к конкретной культурно-истори- ческой среде, к конкретным проблемам человеческой жизни, то о свободе можно дискутировать бесконечно, без всякой надежды отыскать истину, которая могла бы устроить большинство споря- щих. Если же тему свободы обсуждать конкретно, применительно к определенной сфере человеческих отношений и известным куль- турно-историческим условиям, то можно дать вполне работающие определения свободы. В первичном смысле слова свобода есть способность или возможность выбора поступать по собственно- му усмотрению в соответствии со своей волей и своим интересом. В дальнейшем понятие свободы можно расширять и детализиро- вать, но в главном и основном под свободой следует понимать имен- но данные свойства.

Свободу можно понимать, как минимум, в трех значениях: 1) как волю к жизни; 2) как ценность; 3) как творчество.

Свобода как воля к жизни. Данный вид свободы называют еще природной (или витальной: от лат. vitalis - жизненный), поскольку ее источником выступает жизненная энергия биологического орга- низма. Природная свобода человека мало чем отличается от при- родной свободы зверя, птицы или рыбы. Здесь главную роль играет не сознание, а потребности организма, его физиология и инстин- кты. Среди них важнейшие - инстинкт самосохранения, заставля- ющий живой организм бороться за свое физическое выживание, и инстинкт продолжения рода, обеспечивающий воспроизводство потомства. Природную свободу можно назвать свободой весьма ус- ловно, поскольку речь идет не о сознании, а о реакциях и потреб- ностях организма. Вместе с тем природная потребность человека в своем личном жизненном пространстве, которое обеспечивало бы ему реализацию и удовлетворение его инстинктов, во многом составляет фундамент остальных видов свободы. Человеку, чтобы жить духовной жизнью и воспринимать свободу как некое духов- ное начало, необходима материальная основа его жизнедеятель- ности. Это очень хорошо понимали К. Маркс и Ф. Энгельс, когда критиковали буржуазное общество за отсутствие материальных га- рантий для пролетариата. За красивым фасадом либеральной демо- кратии скрывалась диктатура класса капиталистов, стремившихся всеми способами отстоять свое экономическое господство за счет эксплуатации пролетариата и ограбления колоний. Физическое выживание - ведущий мотив индивидуального и социального по- ведения: личные конфликты, бунты, революции и гражданские вой- ны, войны между народами и государствами в решающей степени определяются материальными интересами. Инстинкт жизни, воля к жизни заставляют людей напрягать свои сознание и волю, чтобы обеспечить себе физическое выживание. В этом смысле природная

244

свобода иррациональна, т.е. она мотивирована не рациональными доводами, а инстинктами. Природная свобода всегда аморальна, су- ществует вне каких-либо нормативных систем. Парадоксальность ситуации состоит в том, что, с одной стороны, воля к жизни есть биологическая, энергетическая основа жизнедеятельности любого человеческого коллектива, с другой - природная свобода вступает в конфликт с любой нормативной системой коллектива. Природная свобода не терпит ограничений, а потому всегда имеет потенциал быть деструктивной, нацеленной на подрыв ценностей и норм кол- лектива. Именно природная свобода легла в основу такой известной доктрины, как естественное право. Естественно-правовая школа лишь рационально, концептуально оформила то ощущение соб- ственной самоценности, которое испытывает любой человек в силу своей животной природы.

Свобода как ценность. Напомним, что под ценностями обычно понимают явления действительности (факты идеального и матери- ального мира), имеющие то или иное значение для общества, его групп и индивидов. Ценность - глубоко субъективная категория в том смысле, что она есть порождение субъект-объектных отноше- ний. Индивид на определенном этапе своего умственного развития начинает выделять себя из мира объектов, противопоставляя себя им и оценивая для себя их значимость. Появление ценностного отношения к миру свидетельствует о достаточно высоком уров- не сознания людей, их способности к рациональному осмыслению действительности и своего места в нем. Ценностное восприятие действительности есть проявление духовной жизни человека, ха- рактеризующей его не только как животное, но также как разумное и этическое существо. Наличие ценностей говорит о сложившейся нормативной системе, призванной защищать ценности коллекти- ва. Природная свобода трансформируется в свободу как ценность, когда человек начинает осознавать факт ее существования и выра- жать по отношению к ней свое отношение. Когда свобода осознает- ся как факт действительности, как предметная ценность, она сра- зу же становится элементом сознания, т.е. субъектной ценностью. Свобода, становящаяся элементом сознания, приобретает характер нормы, критерия, с помощью которого свобода оценивается как феномен объективного мира. Закономерное следствие такой мета- морфозы - появление дуализма бытия, разделение его на мир долж- ного и мир сущего. Индивид, оценивая свободу, помещает ее либо в мир должного, либо в мир сущего. Свобода как факт эмпириче- ской реальности будет отнесена к миру сущего, как факт и норма сознания - к миру должного. Свобода, приобретающая ту или иную форму конкретно-исторической реальности, прочно ассоциируется с наличным бытием, субъектная свобода, свобода как норма созна-

245

ния воспринимается в качестве мира ценностей. Таким образом ду- ализм сущего и должного перерастает в дуализм бытия и ценностей, где свобода становится одной из базовых ценностей.

Свобода как субъектная ценность, как норма сознания свиде- тельствует о наличии у индивидов, у больших и малых социальных групп высокоразвитой духовной жизни. Свобода приобретает под- линно человеческое звучание, собственно духовный смысл только тогда, когда она начинает восприниматься как ценность. В этом принципиальное отличие природной, животной свободы от сво- боды как духовной субстанции. Понимание свободы как ценности говорит об уже сложившейся культуре, которая выводит человека из исключительно животного состояния. Индивид, приобретая цен- ностное восприятие свободы, включается в мир культуры, демон- стрируя собственные духовные качества, важнейшие среди кото- рых - стремление понять смысл и цели человеческого бытия. При разрешении этих вопросов категория свободы играет важную роль. Свобода, воспринимаемая как ценность, вносит смысл в человече- скую жизнь, помогает понять человеку свою духовную сущность, свое назначение в мире и цели мироздания. Человек осваивает мир посредством в том числе ценности свободы. Осмысливая мир че- рез призму свободы, человек вносит в социальное бытие свободу как необходимый, системообразующий ее элемент. Свобода может становиться целью человеческой деятельности и бытия. Категория «цель» всецело относится к сфере деятельности человека, является порождением его разума и воли. Человеческая деятельность в це- лом и основном носит целеполагающий характер. Постановка целей зависит от ценностей, избранных людьми в качестве базовых. Если свобода является базовой ценностью в той или иной социальной группе, это предопределяет стремление людей (личности, класса, сословия, народа, нации) к свободе. Индивиды, сословия, классы, народы порой готовы приносить огромные жертвы (включая свои жизни) за то, чтобы быть свободными.

Свобода как творчество. Как точно сформулировал Ф. Эн- гельс, человек - это животное, умеющее создавать орудия труда. Создавать новое, способность к творчеству принципиально отлича- ет человека от животного, выводит его из мира природы в мир куль- туры. Благодаря сознанию и воле люди творят свой собственный человеческий мир, создавая так называемую «вторую природу че- ловека». Именно культура, ее прогресс обеспечивают все большую независимость людей от невзгод природы и социальных катаклиз- мов. Феномен творчества определяется, как минимум, двумя фак- торами: условиями материальной жизни людей и наличием у них сознания и воли. Животное, чтобы выжить, использует природную среду, перерабатывая ее минимальным образом (муравьи орга-

246