зму религии, морали или политики, а посредством права. Факт присутствия свободы во всех сферах общественных отношений (в экономике, политике, религии, семейных отношениях) требо- вал ее юридической регламентации. Поскольку реализация сво- боды связана с удовлетворением фундаментальных человеческих потребностей, государство, общество и индивиды заинтересованы в том, чтобы сфера свободы была юридически зафиксирована и га- рантирована. Политико-юридическая трактовка свободы имеет, как минимум, два значения: 1) как факт жизни, не зависимый от власти государства, общества и его социальных групп; 2) как система по- литико-юридических гарантий свободы. В первом случае речь идет о свободе, которая противопоставляется государству и обществу в качестве сферы, им не подконтрольной. Расширение или сужение сферы свободы напрямую зависят от государства и права. Государ- ство, включая свободу в орбиту своего влияния, делает ее полити- ко-правовым феноменом. Во втором случае свобода не противо- поставляется государству и праву, а становится их естественным следствием. Благодаря государству и праву свобода приобретает гарантированность, что также придает ей политико-юридические свойства.

3. Пределы свободы

Природа человека двойственна: с одной стороны, он - биологи- ческий организм, включенный в цепь природных причинно-след- ственных связей, с другой - существо, наделенное разумом, волей, моралью и живущее духовной жизнью. С одной стороны, человек принадлежит миру природы, с другой - миру культуры. Проблема двойственности человеческой природы решается по-разному, в за- висимости от философских, мировоззренческих установок. Объ- ективный идеализм утверждает, что сознание первично, материя вторична, материализм стоит на противоположной позиции. Это означает, что с точки зрения идеализма или религии человек - су- щество по преимуществу духовное, его душа (сознание, воля) бес- смертны, физическое тело человека - только бренный, временный носитель его души. Для материализма сознание, воля и физическое тело индивида - это органическое единство, гибель организма вле- чет за собой гибель его сознания. Проблема свободы как свойства человека выбирать также решается в зависимости от мировоззрен- ческих установок. В контексте, например, христианской религии свобода человека в решающей степени зависит не от природных факторов, а от Бога. Физическое тело, будучи частью природы, требует от человека поведения, адекватного законам природы и эм- пирическим условиям его бытия. В этом случае свобода воли ин-

253

дивида жестко детерминирована, свобода выбора здесь есть, но она ограничена рамками природной необходимости. Совсем другое дело - сознание и воля человека, благодаря чему ему открывает- ся Божия благодать, возможность приобрести личное бессмертие. Согласно логике христианства закономерность существует только во времени, в вечности она устраняется, закономерности тварного мира всегда могут быть отменены Божией волей, в этом смысле чудо стоит выше закономерности. Свободная воля Бога творит или отменяет любую закономерность тварного мира; по существу, есть только одна закономерность - воля Божия, творчество Бога безгранично и неисчерпаемо*. Свобода воли человека, приобщен- ного к Божией благодати и стремящегося к Царству Божиему, ста- новится почти абсолютной в условиях земной жизни. Природная необходимость заставляет индивида подчинять свое поведение алгоритму земной жизни, но подлинную свободу, подлинное свое освобождение он видит на пути воссоединения с Богом. Матери- ализм (например, марксизм), напротив, связывает свободу инди- вида исключительно с эмпирическими условиями земной жизни: свобода выбора есть, но она детерминирована природной и со- циальной необходимостью, единственный способ быть свобод- ным - познать данную необходимость. Целеполагающая деятель- ность людей могла бы говорить о свободе воли, ведь постановка человеком целей есть проявление его свободы. В истории можно найти массу примеров, когда вопреки, казалось бы, объективной обстановке и здравому смыслу, власть или общество в целом при- нимают абсурдные решения, демонстрируя полную свободу дей- ствий. Вместе с тем с точки зрения исторического материализма даже необъяснимые, нелепые зигзаги истории в конечном счете обусловлены объективными факторами, т.е. природной и соци- альной необходимостью.

Если абстрагироваться от того факта, что существуют разные виды свободы, и отталкиваться от наиболее общей ее дефиниции «свобода есть свобода выбора», то свобода находит свой предел в двух вещах: природе и культуре. Поскольку человек - это прежде всего биологический, природный организм, он всецело подчинен за- конам природы. Индивид как физическое тело осуществляет свою деятельность в трехмерном пространстве и не в состоянии преодо- леть пределов материального бытия. Наука и техника помогают че- ловеку делать условия своего существования более комфортными, но все это не вопреки, а благодаря изучению и использованию зако- нов природы. В этом отношении люди всецело зависят от природы.

* См.: Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. С. 181-182.

254