в господствующую идеологическую и ценностную систему, т.е. быть не только ученым или философом, но и идеологом. В странах с тра- диционной культурой ситуация может быть еще тяжелей, посколь- ку традиция и религия могует выступать серьезным ограничителем свободы творчества.

Глава 3

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ПРАВА

1. Становление философии права. 2. Философия права

в дореволюционной России. 3. Советский и постсовет- ский периоды

1. Становление философии права

Как отмечалось выше, философию права можно рассматривать в двух значениях: широком и узком. В широком смысле философия права - это история философии права, начиная с древнейших вре- мен. В узком смысле под философией права следует понимать ака- демическую философию права, сложившуюся в университетской среде в качестве учебной и научной дисциплины. Между этими двумя формами нет непроходимой границы, поскольку философия права едина, и объединяется она стремлением к философскому по- знанию государства и права. История философии права - это сово- купность персоналий, текстов, теорий и идей, где вопросы власти, государства, политики, законодательства и права рассматриваются в предельно обобщенном виде, в качестве универсалий социаль- ного бытия. Философия права вполне способна существовать вне рамок учебных учреждений, что она убедительно демонстрировала и продолжает демонстрировать в настоящее время. Вместе с тем европейские университеты, будучи центрами образования и науки, серьезнейшим образом стимулировали развитие философии права, активно влияя на ее традицию и форму.

Всю мировую философию права можно, хотя и очень условно, разделить на два основных направления: метафизическое и юриди- ко-догматическое. Как сказано выше, метафизическая философия права нацелена на создание смысловой картины мира, на поиск пре- дельных оснований политико-правового бытия, на построение ме- тодологии, способной обосновать предлагаемые теоретические кон- струкции. Юридико-догматическая философия права ставит перед собой задачу дать догматический анализ политико-правовых явле- ний. Метафизическая философия права больше тяготеет к филосо-

129

фии, перенимая от нее основные свойства, юридико-догматическая - к отраслевой юридической науке, беря от нее догматический метод.

Философия права как университетская дисциплина возникает в XVII-XVIII вв. в форме метафизической философии права. «Так как право есть явление не материальной, внешней природы, а про- дукт духовной деятельности человека - пишет Н.М. Коркунов, - оно издавна относилось к предметам философского исследования. Выяснение идеи права, определение его источника и тому подобные общие вопросы рассматривались в так называемой практической или этической философии»*. В те времена роль этической фило- софии выполняла школа естественного права, господствовавшая в философии и юридической науке. Философия естественного пра- ва была типичной метафизикой, поскольку ставила перед собой задачу отыскать идеальные, умозрительные основания права и го- сударства. В тот исторический период философия и юриспруден- ция хотя и различались как университетские дисциплины, но сте- пень специализации еще не была достаточно глубокой. Философия естественного права (ее образцы мы находим в трудах Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, С. Пуфендорфа, X. Вольфа, И. Канта) как раз и демонстрировала ту нечеткую границу, которая отделяла юридическую науку от философии. «Теории XVII в., - отмечает Н.М. Коркунов, - еще не отличают нравственности от права, по крайней мере от права естественного. Поэтому в них противополо- жение естественного и положительного права не является еще в сво- ем чистом виде. Оно смешивается с неясно сознаваемым различием нрава и нравственности. Но уже в самом начале XVIII столетия Хр. Томазий (1655-1728) первый определенным образом не толь- ко различает, но и противополагает право и нравственность, при- дав таким образом теории естественного права более определенный и строгий характер»**.

С начала XIX в. философия права вступает в новую фазу сво- его развития: в немецкой философии, указывает Н.М. Коркунов, происходит поворот от абстрактного рационализма к конкретной действительности, в том числе к позитивному праву. Сначала Шел- линг, затем Гегель, Краузе и Гербарт ставят себе задачу «понять положительное право в его исторических формах, выяснить его основы. Если философия права и сохраняет еще иногда, по старой памяти, название “естественного права”, она уже не дает систему велений пресловутого естественного права, а философски объясня- ет положительное право»***. Обращает на себя внимание тот факт,

* Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб, 2003. С. 37-38.

** Там же. С. 39.

*** Там же. С. 41.

130

что и Шеллинг, и Гегель, и Краузе, и Гербарт - философы, попы- тавшиеся рассмотреть право сквозь призму своих идеалистических конструкций. Здесь метафизическая философия права вступает в свои законные права, отодвигая далеко на периферию юридиче- скую догматику и опираясь главным образом на философию, юри- спруденция поглощается философией. Таким образом, и юристы, и философы европейских университетов примерно до середины XIX в. развивали в основном метафизическую философию права. Характерный пример того, как это делалось, - творчество Гегеля. Его «Философия права» - классический труд, заложивший тради- цию написания подобного рода работ. В Европе и России за образец аутентичной философии права берут, как правило, эту работу, что в целом возражений не вызывает. Действительно, Гегелю удалось показать, как можно на высоком абстрактном уровне рассматривать эмпирические формы политико-правового бытия. Однако очевиден факт, что юридический материал в «Философии права» - далеко не главный, он переложен на понятийный аппарат «Науки логики» и служит лишь иллюстрацией знаменитой системы немецкого иде- алиста. Кроме того, в творчестве Гегеля тяжелая, во многом темная и невнятная лексика немецкой классической философии достигает своего апогея. При всем богатстве идей язык «Философии нрава», по выражению ортодоксального гегельянца Б.Н. Чичерина, «вар- варский», текст литературно не обработан, местами напоминает об- рывки мыслей, записанных в том порядке, в каком пришли автору в голову. Читая Гегеля, возникает ощущение, что он будто выму- чивает текст, с огромным трудом доставая его из глубин сознания, сил на литературную обработку уже не остается. А между тем автор, особенно философ, обязан стремиться к тому, чтобы максимально четко выразить свою мысль и донести до читателя. В этом и состо- ит подлинное мастерство литературного изложения: четко и ясно сформулировать даже самые сложные мысли. Ученики и последо- ватели Гегеля это понимали и потому после его смерти подготови- ли и издали на основе его лекционных курсов работы, написанные нормальным, внятным языком («Лекции по истории философии», «Лекции по философии истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии»), «Философия права» Гегеля хотя и клас- сический труд, но его никак не назовешь универсальным для ис- пользования в учебном процессе. По свидетельству современников, студенты воспринимали его крайне тяжело, мало чего в нем пони- мая. Гегелевский курс по философии права беспредельно широк, он включил в себя практически все отрасли обществознания того вре- мени: антропологию, психологию, этику, экономическую теорию, философию истории, философию религии и т.д. Здесь сказалась специфика эпохи, когда университетский преподаватель вынужден

131

был читать по всем отраслям знания - от математики и естествозна- ния до философии и богословия.

Следующий этап в развитии философии права связан с появ- лением исторической школы права. Ее роль была двойственной: с одной стороны, она внедряла в правоведение исторический метод, превращая его в подлинную науку, с другой - насаждала в юриспру- денции мистическую философию истории. В отличие от предста- вителей немецкой классической философии и их последователей, Гуго, Пухта и Савиньи были прежде всего и главным образом юри- стами, создавшими выдающиеся произведения в области юридиче- ской догматики. Исторический подход в изучении права в общем и целом рвал с идеалистическими представлениями естественно- правовой школы и предлагал видеть в праве не некие априорные идеи, а конкретно-исторические источники права. В фокусе вни- мания находилось обычное право, которое отчасти мистифициро- валось, поскольку связывалось с иррациональной категорией «дух народа». В этом отношении историческая школа права размывала собственно юридические аспекты позитивного права. Вместе с тем вольно или невольно историческая школа права продолжала сти- мулировать интерес к общей теории позитивного права. «Важным результатом стремлений этой школы, - замечает П.И. Новгород- цев, - явилось то, что центр тяжести перенесен был в область по- ложительного права, которое вдруг выросло в интересе и значении. Когда к этому присоединилось более точное понимание существа положительных норм, необходимо должно было произойти и соот- ветствующее изменение в содержании философии права»*.

Решающую роль в реформе философии права, в ее трансформа- ции от метафизической к юридико-догматической сыграли англий- ские и немецкие юристы. В Англии родоначальником юридико- догматической философии права был Дж. Остин. Он провозгласил необходимость создания нового учения о праве, предметом кото- рого должно стать позитивное право, а главным методом - догма- тический анализ. Введенный им специальный термин «философия позитивного права» (или аналитическая философия права) как нельзя лучше подходил для этой цели. Независимо от Остина не- мецкие юристы (П.И. Меркель, К. Бергбом, П. Лабанд, К. Бергер, П. Мюллер, А. Пост) пришли к таким же выводам: необходимо устранить дуализм права естественного и позитивного, философию права следует объединить с догматической юриспруденцией, вслед- ствие чего должна появиться новая юридическая наука - общая те- ория права. «В Германии весьма определенно проявляется сознание необходимости заменить метафизическое построение более поло-

* Новгородцев П.И. Историческая школа юристов. СПб., 1999. С. 153.

132