14. Учение Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1226–1274) – средневековый философ и богослов. Его основные работы «Сумма теологии», «О правлении государей».

Фома Аквинский – выдающаяся фигура средневековой политико-правовой мысли. Он уделяет особое место учению о законах, их видах и соподчиненности. Он делит законы на положительные (писаные) и естественные. Естественные законы – это отражение человеческим разумом разума Божественного.

Законы Божественные касаются духовной жизни человека, а человеческие касаются политической жизни. Так, кодекс Божественного закона – это Библия, а человеческий закон – это феодальное право. Фома считал, что феодальное право совпадает с естественным законом, и следствием выполнения этого закона является сохранение жизни и продолжение рода.

Когда государь нарушает Божественный закон, духовная власть должна оказать давление на светскую власть. Всякая власть от Бога, а Церковь – выразитель его воли на земле. Только духовная власть позволяет праву светской власти осуществлять свои функции.

Аквинский выделяет три основных момента государственной власти:

1) сущность;

2) происхождение;

3) использование.

Сущность государства заключается в соотношении господства и подчинения, что отражается в повиновении представителей низших слоев общества высшими. Однако это не означает того, что государь обожествляется или все его действия освящаются, так как власть по своему происхождению может быть тоже несправедлива и дурна. Она быть использована и во зло, и следствием этого является вырождение власти. Определение законности власти осуществляется Церковью.

Цель государства – установление общего блага и соблюдения закона. Фома классифицирует следующие формы государства:

1) правильные – монархия, полития, аристократия;

2) неправильные, извращенные – олигархия, тирания, демократия.

Правильная форма государственного устройства – это монархия. Именно монарх должен стоять во главе царства земного, и только монархические государства жизнеспособны; пример тому – история. Наихудший тип государственного устройства – это тирания.

Одна из важных проблем того периода – это проблема соотношения церковной власти и светской, ведь, по утверждению Фомы, эти два типа власти неразрывны. Что касается Церкви, то она ответственна за души и должна искоренять ересь и любое отступление от веры.

Если на неправедный путь встанет монарх, он должен быть смещен. Монарх должен быть христианином и владеть политическим искусством, так как только таким способом он может установить согласие между подданными и успешно вести государственные дела.

15. Ппу Марсилия Падуанского

М. Падуанский (ок. 1275 - ок. 1343) - один из идео-

логов бюргерства.

Падуанский критично подходит к теократической

теории. Основная причина войн, смут - неверное

представление о соотношении церкви и государства.

Попытки церкви вмешаться в дела светские сеют

раздоры, лишают мира европейские государства.

Падуанский различает два вида законов: божест-

венный и человеческий. Первый из них дает оценку

жизни и деятельности человека на земле и в зависи-

мости от ее результатов определяет место смертно-

го в потустороннем мире. Второй - нацелен на дости-

жение общего блага, укрепление власти и выполне-

ние ее решений. Из этого следует, что церковь, слу-

жа высшей цели, определяемой Богом, не должна

вмешиваться в мирские дела; она имеет право учить,

но не наказывать. Человеческий закон должен при-

ниматься народом, который является законодате-

лем.

Законы, по Падуанскому, - основа государственной

власти. Издавать законы имеет право народ: пред-

ставители, им выбираемые. Но выполнять законы

должен тоже народ. Падуанский один из первых за-

вел речь о разделении власти на исполнительную и

законодательную. Законодательная власть выше ис-

полнительной. Источник законодательной власти -

народ. Исполнительная власть действует в рамках отведенных ей законодателем, и призвана строго вы-

полнять его решения, законы.

Общество должно быть разделено на две катего-

рии: высшую и низшую. Первая - чиновники, священ-

ники, военные. Вторая - ремесленники, земледель-

цы, торговцы.

В своем сочинении Защитник мира Падуанский

выступает в качестве обличителя католической церк-

ви, возлагая на нее ответственность за все людские

несчастья, включая сюда и войны, которые нарушают

должный порядок в обществе, обостряют отношения

между государствами. Его требование - свести дея-

тельность церкви к занятию духовной жизнью людей.

Государство - результат естественного развития че-

ловеческого общежития, начало которому положила

семья. Далее был род, племя. Завершающей стадией

явилось государство, основанное на согласии людей,

его населяющих, и защищающее их общие интересы.

Падуанский - сторонник монархии, но не наследст-

венной, а избираемой. Единственным источником

власти он считал народ в лице его высших сословий:

военных, священников, чиновников. Именно они оза-

бочены общими интересами. В то время как низшие

сословия: торговцы, земледельцы, ремесленники -

представляют собой простой народ, занятый лишь

своимиинтересами.

Его идеи - это предтеча развития демократических

начал в политической правовой мысли Западной Ев-

ропы.