68. Учение л. Дюги о норме солидарности и о социальных функциях.

Леон Дюги (1859-1928) - теоретик права, конститу-

ционалист. Замысел относительно коренных пере-

мен в государствоведении и правоведении включал

в себя у Дюги попытку упразднить в юридической

науке некоторые понятия и конструкции, которые он

именовал метафизическими. К их числу он отно-

сил понятия: суверенная личность государства,

субъективное право личности и защищал ряд та-

ких новых понятий, как юридическая ситуация,

функция, социальное право и др.

Его основной труд назывался Трактат о конститу-

ционном праве (1911), в котором помимо перечис-

ленных новаций предпринято уточнение и перетол-

кование самого предмета конституционного права.

Общий замысел Дюги предстает как решительное

намерение поместить право и его знатоков - юри-

стов в некоторый новый и более адекватный кон-

текст обсуждения природы, назначения права и госу-

дарства. Дюги провозглашает тезис о том, что пуб-

личная власть есть просто факт. Государство в его

прежних формах коллективности исчезает, и место

этих форм начинает занимать новый государствен-

ный строй - более гуманный, более защищающий

индивида. Этот строй покоится на двух элементах.

Первый элемент-это концепция социальной нормы,

которая основывается на факте взаимной зависи мости, соединяющей все человечество вообще и

членов любой социальной группы. Вторым элемен-

том является децентрализация.

Центральной и объединяющей идеей для Дюги ста-

новится идея, заимствованная из области позитиви-

стской социальной философии. Таковой стала кон-

цепция солидаризма. Именно привнесение этой идеи

в проблематику обсуждения природы публичной вла-

сти, публичного и частного права привело Дюги к пе-

реформулированию предмета публичного права и

прав человека, а также к новым перетолкованиям по-

нятий социальный класс, индивидуальное пра-

во, разделение властей и др. О солидарности

Дюги говорил, что это взаимная социальная зависи-

мость. Помимо социальной солидарности людей

объединяют и интегрируют в новые общности те пра-

вила поведения, которые заданы не правами инди-

видов или коллективов, а социальной нормой. Соци-

альная норма не есть моральная норма, однако ее

можно и нужно считать нормой правовой, так как она

относится к внешним проявлениям человеческой

воли и не обязательна для его внутренней жизни.

Дюги не отказывается полностью от терминов

субъективное и объективное право, только счита-

ет, что в настоящее время возникает общество, в ко-

тором метафизической концепции субъективного

права уже нет места, она уступает место понятию

объективного права, налагающего на каждого члена

общества социальную обязанность.

69. Теория «возрожденного естественного права» в учении Новгородцева.

Павел Иванович Новгородцев (1866–1924 гг.) известен в отечественной и зарубежной литературе как видный философ права, государствовед, теоретик неолиберализма, родоначальник концепции возрожденного естественного права в России. Он являлся профессором Московского университета, основателем и первым деканом Русского юридического факультета в Праге. Ему принадлежат работы по истории философии права, вопросам государства и права, среди которых наиболее известны “Кризис современного правосознания” (1909 г.), “Об общественном идеале” (1917 г.). Философско-методологической основой его концепции являлись учения Канта и Гегеля, теоретические положения которых Новгородцев стремился соединить с политико-правовыми идеями конца XIX – начала XX в.

Новгородцев был видным представителем этической концепции права, считая, что “признание заслуг естественного права возрождалось не как возрождение методы, а как восстановление той проблемы, которая всегда была для него центральной, проблемы преобразования права”. Этический момент в естественно-правовой конструкции заключается в том, что происходит оценка существующего положения с точки зрения нравственного долженствования. Новгородцев считал основным вопросом философии права вопрос о высших и последних основаниях юридических установлении. Человек видит в праве установление, зависящее от личной воли и в то же время составляющее часть нравственной субстанции. Практическая сторона понятия естественного права, согласно Новгородцеву, выражается в протесте нравственного сознания против недостатков действующего правопорядка. Это утверждение имело большое значение в условиях России на рубеже веков, когда позитивный закон был плох и необходим был упор на критическую сторону теории естественного права. Вывод Новгородцева заключался в констатации двух существенных моментов естественно-правовой идеи: нравственной оценки положительных учреждений и стремления к философскому исследованию основ права. Новгородцев по-своему развивал понятие естественного права с изменяющимся содержанием. Мораль столь же неизменна, рассуждал ученый, сколь постоянна сущность человека: то, что нравственно для одного человека, не может (не должно) быть этически безразличным для другого. Право же (и правосознание) подвижно и изменчиво, вплоть до того, что право может противоречить само себе или идее справедливости. Проблема заключается в том, чтобы (1) в процессе совершенствования права не выходить за пределы моральных критериев и (2) направлять правотворчество в соответствии с этическим идеалом в такой степени, в какой это возможно в данном исторически определенном обществе. То, что неосуществимо в одном обществе, может быть реализовано в другом. Гегелевскую идею развития свободы, воплощения ее в конкретных условиях Новгородцев стремился органически соединить с этической теорией Канта. Результат не мог бы быть иным, чем идея естественного права с изменяющимся содержанием, выражающая идею прогресса в правосознании (и в праве) при незыблемости принципов нравственности, основанных на признании ценности и достоинства личности всех времен и народов. Иными словами, если “право – минимум нравственности” (как утверждали Еллинек, В. Соловьев и др.), то этот “минимум”, по Новгородцеву, может быть различен для разных исторических возможностей и объективных условий. По всей логике рассуждений Новгородцева сущность концепции естественного права с изменяющимся содержанием сводилась к проблеме перехода человечества от “должного, но не всегда возможного”, к “должному, всегда осуществимому и потому обязательному”. При такой постановке проблемы основной темой исследования Новгородцева стали разработка критериев этого процесса и определение идеалов как основы этих критериев. Поиск и обоснование общественного идеала – тема всей жизни и научной деятельности Новгородцева. Он различал понятия абсолютного и относительного идеалов, которые составляют содержание общественного идеала. В действительной жизни соотношение этих идеалов не однозначно, поскольку абсолютный идеал носит личностный характер и решается каждым человеком по-своему; относительный же идеал зависит не только от отдельного лица, но и от других субъектов общественной жизни (группы, класса, движения, партии и т.д.).

Относительный идеал всегда ориентирован на создание какого-либо общественного порядка, отражающего в то же время сущность отдельного человека (личная безопасность, свобода, равенство, собственность, солидарность и т.п.). Иными словами, проблема соотношения абсолютного и относительного элементов в общественном идеале, по существу, есть проблема связи “индивидуального – коллективного” (“личностного – общественного”). По учению Новгородцева, главным ориентиром общественного идеала во все времена должна быть признана нравственная ценность отдельной личности. Он настоятельно требовал (следуя Канту), чтобы человек с его правами и свободами всегда рассматривался как цель, а не как средство.

Общественно-политический идеал (относительный – по терминологии Новгородцева) в конце XIX – начале XX в. выражался, согласно учению Новгородцева, в требовании правового государства, причем в неолиберальном духе. Бурное экономическое развитие XIX в. показало необходимость материальных гарантий формально признанных прав и свобод и социальной помощи нуждающимся. Новгородцев стремился, учитывая состояние общественной жизни, выявить черты нового этапа идеи правового государства, а именно социально-правового государства. Он провозгласил и обосновал понятие “права на достойное человеческое существование”. Обладая нравственной природой, это право, рассуждал ученый, должно иметь юридическое значение. “В этом случае на наших глазах совершается один из обычных переходов нравственного сознания в правовое, которыми отмечено прогрессивное развитие права”. Новгородцев считал необходимым “обеспечить для каждого возможность человеческого существования и освободить от гнета таких условий жизни, которые убивают человека физически и нравственно”. Подобная задача относится прежде всего к экономически слабым лицам (экономическая зависимость от недостатка средств, от неблагоприятно сложившихся обстоятельств и др.). Новгородцев стоял на позиции признания формального и фактического обеспечения свободы индивидов правом: цель права – охрана свободы, однако пользование этой свободой может быть совершенно парализовано недостатком средств. Вот почему, несмотря на то, что задачей и сущностью права является охрана личной свободы, не менее важна и возможность осуществления этой задачи – забота о материальных условиях свободы. Решение[c.435] данной проблемы, заключал Новгородцев, должно взять на себя государство. Подобное рассмотрение права на достойное человеческое существование – гуманная общечеловеческая постановка вопроса о социальных гарантиях в правовом государстве. Новгородцев призывал к введению понятия права на достойное человеческое существование в декларацию прав человека и гражданина и к дальнейшей юридической разработке основных институтов этого понятия в рамках позитивного права.