50. Социологическое учение о.Конта

О. Конт (1798-1857) провозгласил новую перспек-

тиву в историческом развитии общества. Основной

труд Конта Курс положительной философии. В нем

он отвергал все попытки философии постичь сущ-

ность всех вещей и провозглашал главной задачей

философии ответы на вопросы, как возникают и про-

текают те или иные явления, а не какова их природа.

Основной характер его позитивизма выражается в

признании всех явлений подчиненными неизменным

естественным законам, открытие и сведение числа

которых до минимума и составляет цель всех наших

усилий.

Конт считает устаревшей христианскую догматику,

но не религию как таковую. Сама же религия вечна,

так как человек в его интерпретации - существо не

столько рациональное, мыслящее, рассуждающее,

сколько эмоциональное, чувствующее, верующее.

Но для обновления религии, так же как и всего чело-

вечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные

основания.

Деление общества на классы, по Конту, вытекает из

основного и необходимого разделения управленче-

ской и исполнительской функций. Конт обозначает

классы по-разному, носутьихсводится прежде всегок

тому, что они составляют две наиболее общие катего-

рии: руководителей и исполнителей. В современном

обществе две наиболее значительные категории - это

патрициат и пролетариат. Внутри них, в свою очередь,

различаются более мелкие социальные группы.

В политических ориентациях Конт придерживался

консервативно-охранительной позиции. Он видел

главный источник морального и политического кризи-

са общества и даже основную причину революцион-

ных настроений в глубоком разногласии умов и от-

сутствии общих идей. Совокупность методологиче-

ских формул и социальных ориентиров, по Конту, ха-

рактерна для позитивистского умонастроения: науч-

ное изучение социальной статистики и социальной

динамики ради целей объяснения и предвидения; по-

рядок и прогресс как главная формула умеренного

реформаторства; социальная солидарность в обще-

ственном взаимодействии.

Представление Конта о праве исходит из идеи о

том, что подчиненность нравственных и обществен-

ных явлений неизменным законам не противоречит

свободе человека. Истинная свобода состоит в бес-

препятственном следовании познанным законам.

Все законы, сконструированные положительной фи-

лософией, есть всеобщие факты.

Будучи противником разделения власти на законо-

дательную, исполнительную и судебную, Конт вме-

сте с тем резко разделяет власть на духовную и мир-

скую. Это разделение реально и благотворно для об-

щества при условии безоговорочного превосходства

духовной власти над мирской.

51. Учение д.Остина.

В результате буржуазных революций в развитых странах Европы были проведены преобразования правовых систем, особенно частного права, непосредственно связанного с регулированием товарно-денежных отношений. Юридическое мировоззрение воплотилось в действующем, позитивном праве. Этим обусловлены отказ большинства буржуазных теоретиков от идей естественного права и критика этих идей. То и другое нашло выражение в юридическом позитивизме, выступившем против дуализма теории естественного права, т.е. против представления о существовании рядом с позитивным правом более высокого по своему значению права естественного, требующего воплощения в законодательстве.

Критика идей естественного права содержалась в трудах Бентама, а отказ от этих идей продемонстрировали уже комментаторы послереволюционного законодательства Франции: “Я не знаю, что такое гражданское право, – рассуждал один из них, – меня интересует только Гражданский кодекс”.

Отождествление права с законом имело четко выраженные идеологические и практические цели. Оно было направлено против оценки и критики позитивного, уже действующего права гражданского общества с позиций естественного права (еще сохранявшего гуманистический заряд романтических иллюзий революционной эпохи).

К критике естественно-правовой теории юридический позитивизм подошел иначе, чем историческая школа права. В отличие от последней, поначалу использовавшей терминологическую оболочку опровергаемой теории (естественное право в трактовке Г.Гуго тождественно позитивному), юридический позитивизм с самого начала принципиально отрицал иное право, кроме позитивного (отсюда само название этого направления). В поле зрения юридического позитивизма – не исторически сложившийся обычай, а закон, нормативный акт, установленный властью; происхождение закона, его обоснование, изучение причин его принятия вообще выводятся за пределы правоведения. Наконец, отождествление права с законом (“тексты закона дают право”) обусловило распространение юридического позитивизма по мере ликвидации феодальных институтов и воплощения буржуазных правовых принципов в нормативных актах.

Одним из первых представителей юридического позитивизма был ученик Бентама Джон Остин (1790 – 1859 гг.), издавший в 1832 г. книгу “Лекции о юриспруденции, или философия позитивного права”.

Термин “право”, писал Остин, используется в самых разных смыслах: для обозначения не только права, но и религиозных догматов, правил морали, законов природы;

это существенно мешает точному определению предмета юриспруденции.

Остин различает и разграничивает этику (область оценок, суждений о добре, зле и др.), науку о законотворчестве (представления о том, каким должно быть право) и собственно науку о праве, юриспруденцию. Последняя “имеет дело с законами, или правом в собственном смысле этого слова, без рассмотрения того, плохи они или хороши”. В таком понимании право – приказ власти, обращенный к управляемому, обязательный для подчиненного под угрозой применения санкции в случае невыполнения приказа. Первостепенное значение для юриспруденции имеет формальная логика, или “логика правовых конструкций”.

Возникновение юридического позитивизма связано с укреплением и совершенствованием правовой оболочки развивавшихся капиталистических отношений. В теоретическом плане юридический позитивизм был основой формально-догматической юриспруденции с ее тонкой разработкой правовых форм товарообмена, беспробель-ности правового регулирования товарно-денежных и связанных с ними отношений, точности определений юридических ситуаций, процедур, способов и средств решения возможных споров, проблем законодательной техники. Развитие и распространение юридического позитивизма в странах континентальной Европы обусловлено развитием капитализма.

52. Политические и правовые взгляды идеологов социолизма первой половины 19 в (Фурье, Сен-Симон, Оуэн)

1820–1830 гг. во Франции были временем активного развития политико-правовой мысли социалистического и коммунистического направления. Основными представителями этого периода являются Клод Анри де Сен-Симон, Шарль Фурье, в Англии – Роберт Оуэн.

Для теорий социалистов характерны резкая критика капиталистического общества и попытки разработать альтернативные социальные проекты.

Сен-Симон говорил, что революция не ведет ни к чему положительному, кроме хаоса и анархии. Он выделял три стадии развития общества:

1) «теологическую», которая заключается в переходе от первобытного идолопоклонства кполитеизму; данной стадии соответствует рабовладельческий строй;

2) «метафизическую», основанную на единобожии и феодальном способе ведения хозяйства;

3) «позитивную», при которой веру в Бога заменит научное мировоззрение, обществом будут управлять ученые.

Роберт Оуэн считал, что индустриализация поможет создать новое общество по принципу коммун. Он осознавал всю утопичность предлагаемых проектов, поэтому стремился не воплотить их в жизнь, а повлиять на общественное мнение.

Шарль Фурье считал, что в обществе существует фундаментальное противостояние капитала и труда. Поэтому общество должно исключить возможность подобных противоречий. Фурье видел возможность участия капитала в создании так называемых фаланг (производственно-потребительских объединений). Конечным результатом развития общества будет уничтожение государственных и правовых институтов, ведь в идеальном обществе отсутствует необходимость в насилии и принуждении.

Этьен Кабе (1788–1856) не представлял коммунизма без развитой демократии. Равенство граждан основано на всеобщем избирательном праве. Переход к коммунистическому обществу лежит через диктатуру временного правительства. Оно должно быть образовано и одобрено народом.

Французский социалист Луи Блан (1811–1882) считал, что построение справедливого государства возможно только благодаря введению всеобщего избирательного права. Рабочие при помощи справедливо избранной власти улучшат эксплуататорскую систему труда.

Главным идеологом социал-демократов середины XIX в. был Фердинанд Лассаль (1825–1864). Задачу государства он видел именно в освобождении человечества. Порочность капиталистического общества Лассаль видел в подчинении государства интересам буржуазии. Лассаль призывает государство создавать производственные объединения рабочих. Первой ступенью к социалистическому государству, по Лассалю, будет организованная борьба всех сословий за всеобщее избирательное право.