- •1. Предмет и метод иппу.
- •7. Учение Аристотеля о ГиП
- •8. Учение Эпикура и Стоиков.
- •9. Учение Полибия о формах государства.
- •10. Учение Цицерона о государстве и праве.
- •13. Ппу раннего христианства. (Златоуст, Августин)
- •14. Учение Фомы Аквинского.
- •15. Ппу Марсилия Падуанского
- •16. Средневековые ереси.
- •17. Политическая и правовая мысль Киевской Руси.
- •18. Основные направления политико-правовоый мысли Московского государства. Нестяжатели и иосифляне.
- •19. Ппу и. Пересветова.
- •20. Учение Маккиавелли о государстве и праве
- •21. Политические и правовые идеи реформации.
- •22. Учение ж. Бодена о ГиП.
- •1575—580 Гг. —судья. 1576 г. —депутат третьего сосло-
- •23. Вопросы ГиП в Утопии Томаса Мора
- •24. Город солнца т. Кампанеллы
- •25. Государственно-правовая теория Гроция.
- •26. Естественно-правовое учение Спинозы.
- •27. Ппу т. Гоббса
- •30. Ф. Прокопович и в.Н. Татищев о ГиП.
- •1704—717 Гг. Состоял на военной службе. Сподвижник
- •31. М.М. Щербатов о преобразовании государственного строя в россии.
- •32. Учение о ГиП с.Е.Десницкого
- •33. Революционно-демократическое учение Радищева
- •34. Естественно – правовые теории немецкого просвещения – Пуфендорф, Томазий, Вольф.
- •35. Политико-правовая программа Вольтера.
- •17 Миллионов жизней, если считать по одному миллиону в
- •36. Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •38. Политические и правовые идеи Морелли и Мелье
- •39. Основные направления политико-правовой мысли в период великой французской революции.
- •41. Т. Пейн о государстве и праве
- •42. Политические и правовые мысли т. Джефферсона
- •43. Политические и правовые взгляды а. Гамильтона
- •44. Учение и.Канта о государстве и праве
- •45. Г. Гегель о праве и государстве.
- •46. Историческая школа права (г. Гуго, ф Савиньи, г. Пухта)
- •47. Политико-правовые воззрения б. Констана
- •48. И. Бентам о государстве и праве
- •49. Политико-правовая теория л. Штейна.
- •50. Социологическое учение о.Конта
- •51. Учение д.Остина.
- •53. Проекты преобразования государственного строя России Сперанского.
- •55. Политико-правовые взгляды западников и славянофилов.
- •44 Политико-правовые идеи славянофилов
- •56. Учение к. Бергбома
- •57. Учение о праве и государстве р. Иеринга
- •58. Государственно-правовая концепция г. Еллинека
- •59. Проблемы государства и права в социологии г. Спенсера.
- •60. Марксистское учение о государстве и праве.
- •61. Теория «Русского социализма» Герцена
- •1 Ноября 1861 г. Герцен выдвигает лозунг в на-
- •62. Политические воззрения Чернышевского.
- •63. Народничество (Бакунин, Лавров, Ткачев)
- •64. Государственно-правовое учение Чичерина.
- •65. Социологическое направление мысли (Муромцев, Ковалевский)
- •66. Учение о государстве и праве Коркунова
- •67. Неокантианская теория государства и права Штаммлера.
- •68. Учение л. Дюги о норме солидарности и о социальных функциях.
- •69. Теория «возрожденного естественного права» в учении Новгородцева.
- •70. Психологическая терия Петражицкого.
- •II. Право официальное и право неофициальное.
- •72. Нормативистское учение Кельзена.
35. Политико-правовая программа Вольтера.
Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694—778) —фран-
цузский писатель и философ. Выступил с радикальной
критикой суеверий, религиозной нетерпимости, тирании и
несправедливости существующих законов.
Эпоха. Век Просвещения. Вольтер так оценил время, в
котором он жил: ≪Одно из огромнейших преимуществ на-
шего века —множество образованных людей, легко пере-
ходящих от шипов математики к цветам поэзии...≫.
Биография. Родился в семье парижского нотариуса.
Еще во время обучения в иезуитском колледже проявил не-
заурядный литературный талант. Изучение права в течение
некоторого времени было лишь данью уважения к совету
отца, но в дальнейшем ни один другой род занятий, кроме
литературного творчества, так и не заинтересовал Вольте-
ра. Его обличительные стихотворения привели к тому, что
в 1717 г. он был заключен в Бастилию, где провел одиннад-
цать месяцев и завершил работу над трагедией ≪Эдип≫, в
которой высмеял царей и жрецов. В начале 1726 г. после
нового, на этот раз двухнедельного заключения в Басти-
лию, Вольтер был выслан из Франции и в течение двух лет
жил в Англии. Результатом пребывания в Англии стали
≪Философские письма≫ (1733 г.). Эта книга год спустя
была осуждена парижским парламентом на сожжение как
≪противная религии, добрым нравам и власти≫. В 1730-е гг.
был написан ≪Метафизический трактат≫, в котором впер-
вые системно изложены его философские идеи.
Всю свою жизнь Вольтер оставался защитником свобо-
ды, веротерпимости, справедливости, протестовал против
фактов беззакония.
Логическое основание политико-правового учения.
Мировоззрение Вольтера окончательно сложилось в Анг-
лии во времена его изгнания. Английская либеральная политическая система и веротерпимость становятся для мыслителя реальным примером разумного строя.
Основные работы: ≪Философские письма≫, ≪Метафи-
зический трактат≫, ≪Комментарий к "Духу законов"≫.
Содержание политико-правового учения. Вольтер — представитель школы естественного права. Он признает за
каждым индивидом неотчуждаемые естественные права:
•свободу;
•собственность;
•безопасность;
•равенство.
Вольтер считал, что каждый человек не должен зави-
сеть от чьего бы то ни было произвола: ≪Свобода состоит в
том, чтобы подчиняться только законам≫.
Каждый имеет право распоряжаться по своему усмотре-
нию частной собственностью, так как ≪собственнический
дух удваивает силы человека≫.
Каждому принадлежит свобода на труд, т.е. возмож-
ность ≪продавать свой труд тому, кто за него дает наиболь-
шую плату, ибо труд есть собственность тех, кто не имеет
никакой собственности≫.
Каждый имеет право на свободу совести, поэтому право
на нетерпимость по отношению к иноверцам Вольтер не
признавал: ≪Право, основанное на нетерпимости, —дикое
и нелепое; это право тигров, но даже еще страшнее, ибо
тигры рвут свою жертву на куски только для того, чтобы ее
съесть, а мы истребляем друг друга согласно параграфу≫.
К числу естественных прав Вольтер относил и равен-
ство: ≪Все люди рождаются равными≫; ≪каждый человек в
глубине души имеет право верить, что он полностью равен
другим людям≫.
Но одновременно Вольтер называл равенство ≪самым
химерическим состоянием≫, имея в виду невозможность
социального и политического равенства между людьми.
Естественные права предписаны людям естественными
законами, общий смысл которых сводится к тому, чтобы
≪не делать зла другому и не радоваться такому злу≫. Есте-
ственные законы —это справедливость, которая, по мне-
нию Вольтера, указана людям природой и ≪запечатлена в
наших сердцах≫. С естественными законами, считал Вольтер, ≪люди всего мира должны быть согласны, вопреки тем
законам, что у них есть≫.
Наряду с естественными законами, философ выделяет
позитивные законы, необходимость которых объясняет
тем, что ≪люди злы≫.
Позитивные законы различаются по своему содержа-
нию, но без законов не может существовать ни одно обще-
ство: ≪Большинство законов так явно себе противоречат,
что мало имеет значения, какими именно законами управ-
ляется государство, но действительно большое значение
имеет выполнение раз принятых законов≫.
Позитивные законы призваны гарантировать естествен-
ные права человека. Многие позитивные законы представ-
лялись философу несправедливыми, воплощающими лишь
человеческие невежество. Вольтер писал: ≪Законы любого
рода, предназначенные быть лекарством души, почти всю-
ду составлены шарлатанами, лечащими нас полумерами,
некоторые из этих шарлатанов прописывают нам яды≫;
≪истина всюду одна, законы же между собой расходятся;
поэтому большинство законов не стоят ломаного гроша≫.
Вольтер предлагал сжечь старые законы, проникнутые
волюнтаризмом, и написать новые, правильные законы:
≪Вы хотите иметь хорошие законы? Тогда сожгите старые
и создайте новые≫.
Вольтер выступал с беспощадной критикой уголовного
законодательства, которое в то время было основано на
институтах пытки и смертной казни: ≪Слабость разума и
недостатки наших законов ежедневно дают о себе знать;
однако их убожество как никогда обнаруживается в тех
случаях, когда большинством всего в один голос суд от-
правляет гражданина на казнь колесованием≫.
Рассуждения Вольтера и его современника Беккария
воздействовали на общественное мнение и способствовали
модернизации системы европейского уголовного правосу-
дия. Вольтер протестовал против фактов беззакония и судеб-
ных ошибок, требовал пересмотра приговоров и восстанов-
ления доброго имени людей, пострадавших от религиозного
фанатизма судей. Вольтер добился в 1762 г. оправдания Ка-
ласов, а в 1764 г. —Сирвенов.
Вольтер критиковал тиранию как форму правления, ти-
ран для него —это ≪правитель, не признающий иных зако-
нов, кроме своих прихотей, присваивающий имущество своих подданных, а затем вербующий их в войско, чтобы
отнимать собственность у соседей≫.
Вольтер —проповедник идей ≪просвещенного абсолютиз-
ма≫, оказавших большое влияние на многих европейских мо-
нархов: Фридриха II в Пруссии, Екатерины II в России.
Однако государство с просвещенным монархом, облада-
ющим неограниченной властью, было не единственной для
Вольтера формой ≪мудрого правления≫: политическими
идеалами для него были голландская республика и английс-
кая конституционная монархия. Вольтер дал высокую
оценку институтам представительного правления и разде-
ления властей, которые он увидел в Англии: ≪Все государ-
ства, которые не основываются на этих принципах, будут
подвержены революциям≫.
Вольтер видел причину социального зла в суевериях
людей, которые приводят их к религиозному фанатизму.
Христианство для Вольтера, как вообще все другие рели-
гии, —это суеверие, которое стоило человечеству ≪более