созерцание, в коем прозревший субъект и зримый объект обосновывают друг друга. Как об этом говорится в заключении "Эннеад": "Такова жизнь Богов и людей блаженных за пределами земной жизни. Бегство одного к Единственному".

Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии

Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей

Подведем итоги уже сказанному по поводу поздней античной языческой философии, и мы получим следующую панораму.

1.Первая Александрийская школа, основанная Аммонием Сак-ком, вероятно, около 200 года н. э. Ее представляли такие имена, как Геренний, Ориген Язычник и Плотин, а также известный литератор Лонгин (возможно, Ориген Христианин тоже был слушателем Аммония).

2.Школа, основанная Плотином в Риме в 244 году, развивалась до второй половины III века. Прославили эту школу также Амелий и Порфирий (233 — 305), последний активно себя проявил и в Сицилии.

3.Сирийская школа, основанная Ямвлихом (240/250 — 325) около 300 года, развивалась до начала IV века. Ее представляли Теодор Азинский, Сопатр и Дексипп.

238 Плотин и неоплатонизм

4.Школа Пергама, основанная Эдесием, учеником Ямвлиха, после его смерти. Представителями

были Максим, Крисанций, Приск, Евсевий, Евнапий, император Юлиан Отступник и его приближенный Саллюстий. Распад школы совпал со смертью Юлиана в 363 году.

5.Афинская школа, основанная Плутархом на рубеже IV — V веков. Наиболее ярким представителем был Прокл, среди других — Домнин, Исидор, Дамасций, Симпликий и Присциан. Школа была закрыта эдиктом Юстиниана в 529 году.

6.Вторая Александрийская школа, которую представляли Ипатия, Синесий из Кирены, Гиерокл, Гермий, Аммоний, сын Гермия, Иоанн Филопон, Асклепий, Олимпиодор Младший, Элий, Давид и Стефан из Александрии. Эта школа возникла вместе с Афинской, но просуществовала до начала VII века.

Что касается ориентации этих школ, то можно сказать следующее:

1.Плотин со своей школой (как и Аммоний) представляют метафизико-спекулятивную тенденцию. В самом деле, здесь удерживается философский дискурс в его самостоятельности по отношению к "позитивной" религии, магически-теургическим практикам. Впрочем, это более справедливо по отношению к Плотину, чем к ученикам.

2.Школа Ямвлиха и Афинская представляют, напротив, некую комбинацию философского и мистико-религиозно-теургического подходов. Неоплатонизм становится основанием и апологетическим щитом политеистической религии.

3.Школа Пергама отчетливо акцентирует религиозно-теургический момент, отбрасывая философскоспекулятивный.

4.Вторая Александрийская школа тяготеет к опрощению неоплатонизма. Ее значимость определяется вкладом Аммония и его соратников, составивших комментарии к Аристотелю, частично дошедшие до нас.

Порфирий попытался обновить метафизику Плотина, поставив на вершину иерархии эннеаду, т. е. три ипостаси, каждая из которых — триада. Это дает повод усматривать влияние "Халдейских оракулов".

Ямвлих решил удвоить Единое на "Первое" и "Второе Единое . Более того, он делит ипостаси плотиновского Духа на два уровня —

Развитие неоплатонизма 339

"интеллигибельного", состоящего из триад, и более высокого, "интеллектуального", также деленного

на триады. Между этими двумя планами есть планы интеллигибельно-интеллектуального и триадичного. Ипостаси души представлены им в аспекте как метафизическом, так и в религиозном, в духе политеизма.

Прокл: последний самобытный голос языческой античности

Прокл родился в Константинополе в 410 году, а умер в 485-м. Из его богатого наследия немало дошло до нас. Укажем на комментарии к платоновским диалогам и особенно на "Платоническую теологию" и "Первоосновы теологии".

Мы не думаем, что необходимо здесь подробно излагать его сложную систему интеллигибельного мира со всеми триадичными делениями и подразделениями. Не в этом величие Прокла. Его отличает глубокое понимание законов, управляющих реальными процессами в том пункте, который составляет существенное достижение неоплатонизма.

Проклу удается определить детальным образом естественный закон порождения всех вещей как процесс циркуляции в трех фазах: I) топе, т. е. самосохранение, самосбережение первоначала; 2) proodos, процесс исхождения начала из себя; 3) epist-rophe, возвращение, начала к самому себе. Мы уже видели индивидуацию этих моментов у Плотина, в системе которого они выполняют важную роль. Прокл тем не менее идет дальше Плотина, вынося этот триадичный закон на уровень рафинированно спекулятивный, выражающий особый ритм реальности как в ее тотальности, так и в отдельных моментах.

Единое производит другую реальность по причине "своего совершенства и переизбытка потенции". И

Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил