- •Электронное оглавление
- •Список иллюстраций
- •Список текстов
- •Оглавление
- •АНТИЧНОСТЬ
- •Часть 1. ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
- •Барельеф "Апофеоз Гомера", трон и скипетр были атрибутами Зевса, что говорит об особом почитании Гомера (Британский музей)
- •Глава 1. ГЕНЕЗИС, ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Генезис философии
- •Искусство и религия древних греков
- •Социально-экономические условия развития греческой философии
- •Источники
- •Понятие и цель античной философии
- •Отличительные особенности античной философии
- •Философия как потребность человеческого духа
- •Фазы и периоды античной философии
- •Глава 2. НАТУРАЛИСТЫ-ДОСОКРАТИКИ
- •Первые ионийцы о начале всех вещей
- •Фалес
- •Гомвр (тексты)
- •Илиада
- •Гесиод (тексты)
- •Теогония
- •Орфические рапсодии
- •Фалес (тексты)
- •Анаксимандр из Милета
- •Анаксимандр (барельеф, Национальный музей, Рим)
- •Анаксимен из Милета
- •Анакснмвн (тексты)
- •Гераклит из Эфеса
- •Гармония противоположностей
- •Первоначало как огонь и разумное понимание
- •Гераклит (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Природа души и человеческие судьбы
- •Гераклит (тексты)
- •Panta rhei — все течет
- •Гармония противоположностей
- •Огонь-разум как высшее первоначало
- •Орфические мотивы у Гераклита
- •Человек, общество и право
- •Пифагор и пифагорейцы
- •Число как первоначало
- •Пифагор (втор. пол. VI — нач. V в. до н. э.), основатель греческой математики, теоретик и практик "созерцательной жизни" (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Элементы числа
- •Числа и вещи. Понятие космоса
- •Орфизм и пифагорейский образ жизни
- •Пнфагор (тексты)
- •Элеаты
- •Ксенофан из Колофона: критика традиционной концепции богов
- •Ксенофан (тексты)
- •Парменид
- •Пармвнид (тексты)
- •Бытие никем не рождено и никогда не исчезнет
- •Бытие неделимо и себе равно
- •Бытие неподвижно и ни в чем не нуждается
- •Совпадение бытия и мышления
- •Бытие и фигура сферы
- •Зенон и рождение диалектики
- •Аргументы против движения
- •Аргументы против множественности
- •Зенон Элейский (тексты)
- •Доказательство через приведение к абсурду логики элеатов
- •Мелисс из Самоса
- •Мелисс (тексты)
- •Бытие и его бесконечность
- •Существенные атрибуты бытия как единого
- •Физики-плюралисты
- •Эмпедокл
- •Любовь и ненависть как движущие космические силы
- •Познание
- •Человеческие судьбы
- •Эмпедокл (тексты)
- •"Ничто не рождается" и "ничто не исчезает
- •Анаксагор: открытие "семян вещей", или гомеомерий
- •Aнакcaгор (тексты)
- •Теория гомеомерий как попытка преодолеть элеатов
- •Понятие космического разума
- •Космический разум как первопричина всех вещей, если он остается на уровне физического, неполноценен
- •Демокрит и Левкипп
- •Демокрит (тексты)1
- •Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •Часть 2. ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. Софисты, Сократ, сократики и Гиппократ
- •Глава 3. СОФИСТИКА И СМЕЩЕНИЕ ОСИ ФИЛОСОФСКОГО ПОИСКА С КОСМОСА НА ЧЕЛОВЕКА
- •Истоки, природа и цели движения софистов
- •Протагор и метод противоречий
- •Протагор (тексты)
- •Так чему же научает софист?
- •О политическом искусстве
- •Горгий и риторика
- •Продик и синонимика
- •Натуралистическое течение в софистике: Гиппий Антифонт
- •Эристы и софисты-политики
- •Глава 4. СОКРАТ И МЛАДШИЕ СОКРАТИКИ
- •Сократ и основание философии западной морали
- •Жизнь Сократа и проблема источников
- •Сократ беседует с Диотимой, или, возможно, Аспазией из платоновского "Пира" (Археологический музей Неаполя, Помпеи)
- •Открытие сущности человека (человек — это его душа)
- •Новый смысл понятия добродетели и новая шкала ценностей
- •Парадоксы сократовской этики
- •Открытие Сократом понятия свободы
- •Новое понимание счастья
- •Революция ненасилия
- •Теология Сократа
- •"Даймон" Сократа
- •Диалектический метод Сократа и его цель
- •Сократическое "незнание"
- •Ирония Сократа
- •"Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •Младшие сократики
- •Круг сократиков
- •Антисфен и прелюдия кинизма
- •Аристипп и школа киренаиков
- •Евклид и мегарская школа
- •Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Глава 5. ЗАРОЖДЕНИЕ МЕДИЦИНЫ КАК АВТОНОМНОГО НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
- •Как рождается медик и научная медицина
- •Гиппократ и "Корпус Гиппократа"
- •"Корпус Гиппократа"
- •"Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению
- •Гиппократ, основатель научной медицины
- •Открытие структурной связи между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "О водах, ветрах и местностях"
- •Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •Клятва Гиппократа
- •Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •Схема четырех состояний Гиппократа
- •Часть 3. ПЛАТОН И ГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ
- •Платон (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Глава 6. ПЛАТОН И АНТИЧНАЯ АКАДЕМИЯ
- •Платоновский вопрос
- •Жизнь и творчество Платона
- •Проблема аутентичности сочинений и творческая эволюция
- •Сочинения и незаписанные теории
- •Сократ как персонаж платоновских диалогов
- •Новый и старый смысл мифа у Платона
- •Обоснование метафизики
- •Вторая навигация
- •Метафизический смысл "второй навигации"
- •Смыслы термина "идея" у Платона
- •Гиперурания, или мир Идей
- •Структура идеального мира
- •Единое-Благо и неопределенная диада
- •Генезис и структура чувственно воспринимаемого мира
- •Понятие Демиурга
- •Мировая душа
- •Время и космос
- •Познание, диалектика, искусство и платоническая любовь
- •Анамнез
- •Ступени познания: мнения и наука
- •Диалектика
- •Искусство как удаление от истины
- •Платоническая любовь как алогичный путь к абсолюту
- •Познание как очищение души и диалектика как обращение
- •Бессмертие души
- •Метемпсихоз и судьба души после смерти
- •Миф о крылатой колеснице
- •Итоги платоновской эсхатологии
- •Идеальное государство и его исторические формы
- •Платоновская республика
- •"Политик" и "законы"
- •Заключение
- •Четыре значения мифа о пещере
- •Что же означает этот миф?
- •Платоновская академия и последователи Платона
- •Платон (тексты)
- •Соотношение письма и устной речи
- •Академия Платона
- •Превосходство устного диалога
- •Открытие интеллигибельного сверхчувственного мира
- •Вершина интеллигибельного мира: идея Блага
- •Великие мифы и эмблематические образы, выражающие основные понятия философии Платона
- •Гиперурания, или О том, что над небесами
- •Эсхатологические судьбы душ и метемпсихоз
- •Миф о пещере
- •Платон как открыватель герменевтики
- •Интервью, взятое Джованни Реале у Ганса-Георга Гадамера 3 сентября 1996 г.
- •Часть 4. АРИСТОТЕЛЬ. Первая систематизация знания
- •Аристотель — самый универсальный ум античности, "Учитель тех, кто знает", по выражению Данте.
- •Глава 7. АРИСТОТЕЛЬ И ПЕРИПАТЕТИКИ
- •Жизнь Аристотеля
- •Сочинения Аристотеля
- •Отношение Аристотеля к Платону
- •Метафизика
- •Четыре причины
- •Разные смыслы бытия
- •Проблематика субстанции
- •Субстанция, акт и потенция
- •Сверхчувственная субстанция
- •Бог и мирское
- •Отношение Аристотеля к Платону
- •Физика и математика
- •Пространство и время как характеристики аристотелевской физики
- •Эфир как пятая сущность, подлунный и небесный мир
- •Природа математических объектов
- •Три части души
- •Вегетативная душа и ее функции
- •Чувственная душа, вожделение, познание и движение
- •Понимающая душа и рациональное познание
- •Практические науки: этика и политика
- •Счастье как высшая цель
- •Добродетель как точная мера
- •Совершенное счастье и дианоэтические добродетели
- •Психология морального поступка
- •Гражданин города-государства
- •Государство и его формы
- •Идеальное государство
- •Логика, риторика и поэтика
- •Аналитика, категории и предикаты
- •Определение
- •Суждения и пропорции
- •Силлогизм
- •Научный силлогизм, или доказательство
- •Непосредственное познание: индукция и интуиция
- •Принципы доказательства и принцип непротиворечия
- •Силлогизм диалектический и силлогизм эристический
- •Риторика
- •Поэтика
- •Упадок школы перипатетиков после смерти Аристотеля
- •Aриcmomель (тексты)
- •Метафизика как самая возвышенная теоретическая наука
- •О природе божественного
- •О душе
- •Никомахова этика
- •Страница из "Никомаховой этики" в переводе Николая Орезма (Королевская библиотека Бельгии, Брюссель)
- •Политика
- •Поэтика
- •Часть 5. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ. Кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
- •Глава 8. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
- •Революция Александра Великого
- •Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической
- •Распространение космополитического идеала
- •Открытие индивида
- •Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами
- •Трансформация эллинской культуры в эллинистическую
- •Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •Диоген и радикализация кинизма
- •Киник Диоген говорит Александру Великому "Не заслоняй мне солнце" (барельеф, Вилла Албани, Рим)
- •Кратет и другие киники эллинистической эпохи
- •Значение и границы кинизма
- •Развитие и конец сократических школ
- •Эпикур и основание "Сада"
- •"Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •Эпикур
- •Эпикурейский канон
- •Физика Эпикура
- •Этика Эпикура
- •Лечебник-квартет и идеал мудреца
- •Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху
- •Основание Стои
- •Генезис и развитие Стои
- •Логика античной Стои
- •Физика античной Стои
- •Этика античной Стои
- •"Медиостоицизм": Панэций и Посидоний
- •Скептицизм и эклектицизм
- •Пиррон и моральный скепсис
- •Скептицизм и эклектицизм 275
- •Академия скептиков Аркесилая
- •Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом
- •Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона)
- •Позиция Цицерона
- •Глава 9. РАЗВИТИЕ И НАУЧНЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
- •События, связанные с основанием музея и "библиотеки", и их последствия
- •Рождение филологии
- •Великий расцвет частных наук
- •Математика: Евклид и Аполлоний
- •Механика: Архимед и Герои
- •Евклид (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины
- •География: Эратосфен
- •Общие замечания по поводу эллинистической науки
- •Часть 6. ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫЧЕСКОГО АНТИЧНОГО МИРА. Плотин и неоплатонизм
- •Глава 10. ЯЗЫЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ
- •Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры
- •Возрождение философии Портика в Риме: неостоицизм
- •Черты неостоицизма
- •Сенека
- •Сенека (тексты)
- •Эпиктет
- •Марк Аврелий
- •Император-стоик Марк Аврелий
- •Maрк Аврелий (тексты)
- •Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •Энезидем и переосмысление пирронизма
- •Скептицизм от Энезидема до Секста Эмпирика
- •Конец античного скептицизма
- •Возрождение кинизма
- •Возрождение аристотелизма
- •Издание "Corpus Aristotelicum" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений
- •Рождение и распространение комментария к эзотерическим сочинениям
- •Александр Афродисийский и его ноэтика
- •Медиоплатонизм
- •Возрождение платонизма в Александрии
- •Черты медиоплатонизма
- •Значение медиоплатонизма
- •Неопифагоризм
- •Возрождение пифагореизма
- •Неопифагорейцы
- •Доктрины неопифагорейцев
- •Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмом
- •"Corpus Germeticum" и "Халдейские оракулы"
- •Глава 11. ПЛОТИН И НЕОПЛАТОНИЗМ
- •Генезис и структура плотиновской системы
- •Аммоний, учитель Плотина
- •Жизнь, сочинения и школа Плотина
- •Единое как начало первое и абсолютное, производящее самое себя
- •Плотин (мрамор, Остия Антика в окрестностях Рима)
- •Происхождение вещей из Единого
- •Вторая ипостась: Нус, или Дух
- •Третья ипостась: Душа
- •Происхождение физического космоса
- •Источники, природа и судьба человека
- •Возвращение к Абсолюту и экстаз
- •Оригинальность плотиновской мысли: творящее созерцание
- •Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей
- •Прокл: последний самобытный голос языческой античности
- •Конец древней языческой философии
- •Глава 12. АНТИЧНАЯ НАУКА В ЭПОХУ ИМПЕРИИ
- •Закат эллинистической науки
- •Птоломей и синтез античной астрономии
- •Жизнь и сочинения Птолемея
- •Система Птолемея
- •Гален и синтез античной медицины
- •Жизнь и сочинения Галена
- •Причины большого успеха Галена
- •Конец великих научных школ Александрии и закат науки античного мира
- •СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
- •Лекция в средневековом университете. Сверху: фрагмент саркофага XIV в. (Сьена, Университет). Снизу: барельеф скульптора Челлино XIV в., (Пистойя, Собор)
- •Часть 7. ДУХОВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ
- •Моисей (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Глава 13. БИБЛИЯ И ЕЕ ПОСЛАНИЕ
- •Структура и значение Библии
- •Книги, составляющие Библию
- •Концепция "Завета"
- •Боговдохновенность Библии
- •Фундаментальные библейские идеи философского значения, поднимающиеся над греческим горизонтом
- •Революционный смысл библейского послания
- •Монотеизм
- •Креационизм
- •Антропоцентризм
- •Номотетический Бог и закон как Божественное повеление
- •Личностное Провидение
- •Первородный грех, его последствия и искупление
- •Новое пространство веры и Духа
- •Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать)
- •Переоценка ценностей
- •Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа
- •Новый смысл истории и жизни человека
- •Греческая мысль и христианское послание
- •Часть 8. ПАТРИСТИКА. Разработка библейского послания и философствование в вере
- •Глава 14. РАЗРАБОТКА БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ В КУЛЬТУРНОМ АРЕАЛЕ ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА
- •Доктринальные и философские проблемы, связанные с Библией
- •Филон Александрийский
- •Гносис
- •Апологеты-греки и первая философская разработка христианства, проделанная катехизисной школой Александрии
- •Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан
- •Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген
- •Золотой век патристики (IV — первая половина V века)
- •Наиболее значительные персонажи золотого века патристики и Никейский Символ веры
- •Отцы Каппадокии и Григорий Нисский
- •Последние могикане греческой патристики: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин
- •Дионисий Ареопагит и апофатическая теология
- •Дионисий Ареопагит (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут"
- •Максим Исповедник и последняя христологическая баталия
- •Иоанн Дамаскин
- •Дионисий Ареопагит (тексты)*
- •Бог как тождество света и мрака
- •Об именах божьих Глава I
- •Глава II. О соединяющем и различающем богословии и божественном единстве и различии
- •Глава IV. О благе, свете, красоте, эросе, экстазе, ревности и о том, что зло не бытийно, не происходит из бытия и не в существующем
- •Глава VII. О мудрости, разуме, смысле, истине и вере
- •Глава IX. О великом, малом, тождественном, ином, подобном, неподобном, покое, движении, равенстве
- •Глава XIII. О совершенном и едином
- •Экстатическое познание бога
- •Что есть зло
- •Иоанн Дамаскнн (тексты)
- •Шесть определений философии
- •О сущем, субстанции и акциденции
- •Бог как бесконечное бытие
- •Философская антропология
- •Михаил Пселл (тексты)
- •Григорий Палама (тексты)
- •Глава 15. ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА И СВЯТОЙ АВГУСТИН
- •Латинская патристика до Августина
- •Минуций Феликс и первое сочинение христианско-латинской апологетики
- •Тертуллиан и полемика против философии
- •Христианские писатели III — IV веков: Киприан, Новациан, Арнобий и Лактанций
- •Святой Августин и апогей патристики
- •Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина
- •Святой Августин (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Философствование в вере
- •Открытие личности и метафизика душевных глубин
- •Истина и прозрение
- •Троица
- •Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена"
- •Структура темпоральности и вечность
- •Зло и его онтологический статус
- •Воля, свобода, благодать
- •"Град земной" и "град Божий"
- •Суть человека — это любовь
- •Августин (тексты)
- •Третья навигация
- •Высокомерие философов и смирение распятия
- •Герменевтический круг разума и веры
- •Вера как временное средство для спасения
- •Вера ищет, а разум находит
- •Кто не уверует — не поймет
- •Верить — значит довериться тому, что не видишь, а истина — увидеть то, во что уверовал
- •Против монихеев
- •Бог, природа, человек
- •Время и вечность
- •Разум и авторитет
- •Этика
- •Общество и история
- •Часть 9. ГЕНЕЗИС, РАЗВИТИЕ И РАСПАД СХОЛАСТИКИ. Разум и вера в Средневековье
- •Глава 16. ОТ ПАТРИСТИКИ — К СХОЛАСТИКЕ
- •Сочинения Северина Боэция
- •Боэций: последний из римлян и первый из схоластов
- •Аллегорические образы Философии и Боэция в темнице
- •Боэций и логический квадрат оппозиций
- •Утешение философией: Бог — это само счастье
- •Проблема зла и вопрос свободы
- •Боэций о вере и разуме
- •"Институции" Кассиодора
- •"Этимологии" Исидора Севильского
- •Глава 17. ПЕРВЫЕ ТЕОРЕТИЗАЦИИ "РАЦИО" В МОДУСЕ ВЕРЫ.
- •Школы, университеты, схоластика
- •Школы и схоластика
- •Университет
- •Университет и его смягчающие эффекты
- •Разум и вера
- •Факультет искусств и факультет теологии
- •"Град Божий" Августина
- •Тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре
- •Хронология
- •Иоанн Скот Эриугена
- •Первая теоретизация "рацио" в функции веры
- •Личность и сочинения Скота Эриугены
- •Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий
- •"О разделении природы"
- •Социополитические отражения
- •Разум в функции веры
- •Ансельм д'Аоста
- •Жизнь и сочинения
- •Доказательства бытия Бога
- •Бог и человек
- •Разум вокруг веры
- •Ансельм д'Аоста (тексты)
- •О том, что Бог поистине есть
- •О свете неприступном, в котором обитает Бог
- •Размышление о достоинстве и бедственности состояния человеческого
- •Шартрская школа
- •Традиции и новации
- •Три искусства в религиозной перспективе
- •Платоновский "Тимей"
- •Сен-Викторская школа
- •"Дидаскаликон" Гуго Сен-Викторского и науки
- •"Дидаскаликон" и философия
- •"Дидаскаликон" и мистика
- •Пьер Абеляр
- •Жизнь и сочинения
- •"Сомнение" и "правила исследования"
- •Диалектика и ее функции
- •"Рацио" и ero роль в теологии
- •Фундаментальные принципы этики
- •"Intelligo ut credam"
- •"Грамматические" штудии и "диалектика"
- •"Сентенции" Петра Ломбардского
- •Иоанн Солсберийский: границы разума и авторитет веры
- •Глава 18. ДУЧЕНТО И ВЕЛИКИЕ СИСТЕМАТИЗАЦИИ РАЗУМА И ВЕРЫ
- •Политическая и культурная ситуация
- •Политико-социальная ситуация и церковные институты
- •Аристотелизм Авицены
- •Авиценна: личность и сочинения
- •Бытие возможное и бытие необходимое
- •Логика генерации и влияние Авиценны
- •Фигура и сочинения
- •Примат философии и вечность мира
- •Единство человеческого интеллекта
- •Следствия из тезиса о единстве интеллекта
- •Первые осуждения аристотелизма
- •Моисей Маймонид и еврейская философия
- •Альберт Великий
- •Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательская программа
- •Различие философии и теологии
- •Греческие философы и христианские теологи
- •Научный интерес
- •Фома Аквинский
- •Жизнь и сочинения
- •Разум и вера, философия и теология
- •Теология не подменяет философию
- •Фундаментальная структура метафизики
- •Трансценденталии: единое, истинное, благое
- •Фома Аквинский спорит с еретиками (Церковь Святой Марии над Минервой в Риме, Филиппино Липпи)
- •Аналогия бытия
- •Пять способов доказательства существования Бога
- •Lex aeterna, lex naturalis, lex humana, lex divina
- •Право естественное и позитивное
- •Вера ведет разум
- •Фома Аквинский (тексты)
- •Закон вечный и закон природный. Закон человеческий и закон божественный.
- •Есть ли вечный закон?
- •Есть ли в нас природный закон
- •Если существует человеческий закон
- •Если бы был необходим некий позитивный божественный закон
- •Является ли священное писание наукой?
- •Природная, или естественная, теология
- •Пять путей, или способов, доказательства бытия бога Обоснование от движения
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Время и вечность
- •Душа и познание
- •Природа зла
- •Сущее и сущность
- •Природа души и интеллекта
- •Затруднения
- •Бонавентура из Баньореджо
- •Францисканское движение
- •Бонавентура: жизнь и сочинения
- •Александр Гальский и Бонавентура
- •Святой Бонавентура (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Автономна ли философия?
- •Недочеты аристотелизма и их источники
- •Экземпляризм
- •"Rationes seminales"
- •Человеческое познание и Божественное озарение
- •Бог, человек и множественность форм
- •Бонавентура и Фома: одна вера и две философии
- •Разум записывает то, что вера предписывает. Duae olivae et duo candelabra in domo Dei lucentia
- •Бонавентура (тексты)
- •Шесть ступеней на пути к богу Пролог
- •О духовном и мистическом восхищении, в котором разум обретает покой, тогда как порыв нашей души через восхищение полностью переходит в бога
- •Сигер Брабантский и латинский аверроизм. Францисканцы и неоавгустианизм
- •Экспериментальная философия и первые научные исследования эпохи схоластики
- •Роберт Гроссатеста
- •Роджер Бэкон
- •Иоанн Дунс Скот
- •Жизнь и сочинения
- •Разделение философии и теологии
- •Однозначность сущего
- •Однозначное сущее как первый объект интеллекта
- •Восхождение к Богу
- •Недостаточность понятия "бесконечного entis"
- •Дебаты между философами и теологами
- •Принцип индивидуации: Haecceitas
- •Волюнтаризм и естественное право
- •Глава 19. ТРЕЧЕНТО: ПОТЕРЯ РАВНОВЕСИЯ МЕЖДУ РАЗУМОМ И ВЕРОЙ
- •Социально-историческая ситуация
- •Уильям Оккам
- •Личность и сочинения
- •Независимость веры от разума
- •Эмпиризм и примат индивидуального
- •Познание интуитивное и абстрактное
- •Универсалии и номинализм
- •"Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики
- •Новая логика
- •Проблема существования Бога
- •Новый метод научного исследования
- •Плюрализм против теократии
- •Наука оккамистов
- •Оккамисты и аристотелевская наука
- •Оккамисты и галилеевская наука
- •Споры о роли Церкви
- •Эгидий Римский и Жан Парижский: примат Церкви или империи
- •"Defensor pacis" Марсилия Падуанского
- •Джон Уиклиф и Ян Гус: два долютеровских реформатора
- •Майстер Экхарт и немецкая спекулятивная мистика
- •Основы спекулятивной мистики
- •Майстер Экхарт: без Бога и мир и человек — ничто
- •Возвращение человека к Богу
- •Логика средневековья
- •"Ars vetus", "Ars nova", "Logica modernorum"
- •Дидактическая систематизация античной логики
- •Фигуры и модусы силлогизмов
- •Новации схоластической логики
- •"Ars magna" Раймонда Луллия
- •ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
- •Именной указатель
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
107 |
сверхчувственные субстанции, вращающие небеса, человеческие души, все вечное и неразрушимое. Нельзя не заметить попытку Аристотеля отстроить метафизику на основе принципа единства. Двенадцатая книга "Метафизики" завершается словами Гомера: "Не может быть хорошим правление многих, пусть один отдает команды".
Пожалуй, у Аристотеля есть выраженная потребность в монотеизме, ибо он хотел отделить Вечный двигатель от всего прочего, что позволило бы унифицировать систему. Однако введение 55 других вечных и нематериальных субстанций-двигателей нарушает принцип единства, ибо бытийно субстанции не зависят от Вечного двигателя. Отношения между богом и 55 субстанциями остается неясным. Средневековые мыслители предложат назвать эти субстанции ангельскими разумными силами. Однако это удалось сделать только в свете концепции творения.
Бог и мирское
Бог обдумывает самого себя: мирское, изменчивое, несовершенное и конкретно существующее мало занимает его. Абсурдно думать, по Аристотелю, что божественный разум направил свое внимание на что-то мелкое. Лишь то, что достойно особых отличий и божественного внимания, что не подвержено изменениям, может стать предметом его мысли. Такое наведение границ объясняется тем, что аристотелевский бог не является творцом мира, скорее, уже сотворенный мир оказался очарованным богом, подтянулся до него.
Другое ограничение связано с тем, что бог, мысля, любит самого себя, он — предмет любви, сам никого не любит. Бог не склоняется ни перед людьми вообще, ни перед одним человеком в отдельности. Но все мирское и отдельное склоняется перед ним и стремится к близости с ним. Другими словами, бог любим, но он не любовник, объект, но не субъект любви. Поскольку любовь для древних гре-
204 Аристотель
ков — это желание обладать чем-то, чего ты лишен, то у абсолюта не может быть подобного желания по определению. Понятие любви как безвозмездного дара было чуждо грекам. Бог не может любить, поскольку чистый бесстрастный разум не может страдать, а может только мыслить.
Отношение Аристотеля к Платону
Аристотель достаточно резко критиковал платоновский мир идей, доказывая, что трансцендентные, т.е. отделенные от мира вещей, идеи не могут быть причиной существования вещей, тем более их познаваемости. Формы как внутренне присущие вещам Аристотель возвращает миру. Так теория синтеза материального и формального стала весомой альтернативой платонизму.
Стагирит не думал отрицать сверхчувственного характера идей, но с платоновской их трактовкой не соглашался. Идеи, полагал он, суть умопостигаемое обрамление чувственного. Сверхчувственное состоит не из умопостигаемого, а скорее из разумных сил. Идеи, или формы, суть наметки разумного в чувственном, о чем мы уже говорили.
Мысль Аристотеля стала несомненным прогрессом по отношению к платонизму, хотя в полемике, возможно, разум и умопостигаемые формы оказались слишком резко разведенными. Различные формы предстали как результат притяжения богом всего мирского, как небесные продукты притяжения. Синтез платонизма и аристотелизма удался лишь спустя столетия, когда мир форм предстал в виде ноэтического космоса, присутствующего в божественной мысли.
Физика и математика
Опытом системного изучения природного мира стала аристотелевская "Физика". Апория элеатов была решена. Движение не есть переход от бытия к небытию, как полагал Парменид, оно включает в себя переход от одной формы бытия к другой его форме, точнее, от потенциального бытия к актуальному.
Аристотель говорит о четырех категориях движения: порождение и разложение (относительно субстанции), изменение (с точки зре-
Физика и математика 205
ния качества), возрастание и убывание (относительно количества), перенос (с точки зрения места). В соответствии с таким пониманием движения Аристотель разработал теорию места и времени. К
своему природному месту спонтанно тяготеет любой элемент, например пламя всегда стремится вверх. Время он определял "числом движения", выраженном в сначала' и "потом". Бесконечное, по мнению Стагирита, немыслимо в качестве актуального, ведь все тела конечны. Бесконечна только потенциальная возможность увеличивать нечто до бесконечности. Однако в конкретной реальности все имеет конец. Числа — пример бесконечного счета, пространство можно делить на бесконечно малые величины.
Движение характеризует чувственную реальность, оно тесно связано с материей. В подлунном мире есть все формы движения: порождение и распад, изменение, возрастание и убывание, локальное перемещение. Небесным телам присущи только круговые формы движения. Земные тела состоят из четырех элементов (воздуха, воды, земли и огня), а небесные тела — из циркулирующего эфира как пятого элемента.
Что касается математических объектов, то Аристотель считает их характеристиками чувственной реальности, выделить которые можно лишь мысленно. Напомним, что для Платона это была самостоятельная реальность в себе и для себя. Числа и геометрические фигуры потенциально существуют в вещах, стало быть, вполне реально, но актуально они присутствуют лишь в
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
108 |
абстрагирующей деятельности нашего ума.
Пространство и время как характеристики аристотелевской физики
Физика, по Аристотелю, это вторая философия. Ее предмет — чувственная движущаяся субстанция в отличие от неподвижных предметов метафизики. Современному читателю легко обмануться, ибо физика для нас — по-галилеевски понятая природа. Для Аристотеля это наука о сущностях и формах, поэтому в сравнении с современной математизированной физикой аристотелевскую скорее можно назвать онтологией чувственно воспринимаемого мира.
Теория движения еще со времен элеатов и атомистов была философской проблемой. Однако никем из них онтологический статус
206 Аристотель
движения так и не был установлен. Элеаты не допускали и возможности существования небытия, источника апорий, движение для них было формой перехода к небытию. Неожиданное решение подобных апорий предложил Аристотель.
У бытия есть множество смыслов и значений. Множество этих смыслов задано парой: потенциальное бытие и актуальное бытие, данное в виде действий. Относительно актуального потенциальное бытие выступает как небытие-в-действии. Такая потенция вполне реальна как эффективная способность к актуализации. Движение — реализация того, что в потенции уже есть. Небытие, стало быть, есть форма перехода от потенциального к актуальному.
Дальнейшее развитие этой проблемы мы видим у Аристотеля в виде онтологической структуры возможных форм движения. Он говорит о четырех формах движения:
1)возникновение или разрушение как изменение в субстанции;
2)альтерация как изменение в качестве;
3)возрастание и убывание как изменение в количестве;
4)перенос и перемещение как локальное изменение.
Во всех формах предполагается наличие субстрата, переходящего от одного состояния к другому. Когда материя принимает форму, мы говорим о возникновении; если материя утрачивает форму, говорят о разрушении. Переход от большого к малому и наоборот — убывание и возрастание, а из одного пункта к другому — перенос. Ясно, что лишь тела из материи и формы способны к изменению, значит, гилеоморфные структуры и есть субстрат движения.
Движение происходит в определенном месте. По Аристотелю, есть не просто место, а природное место, к которому тяготеет всякая вещь и элемент по своей природе: огонь и воздух — вверх, земля и вода — вниз. Верх и низ не относительны, они — природные детерминации.
Так что же такое локальность? Место — граница вместилища, там оно соприкасается с содержанием. Затем Аристотель уточняет, что место неподвижно, а границы тела подвижны. Сосуд — перемещаемая емкость, а место — сосуд неперемещаемый Когда одно внутри другого, то они двигаются вместе, как челнок со всем содержимым по речной глади. Место — это вся река, ведь лишь целое недвижно.
Terminus continentis immobilis primus.
Физика и математика 207
В соответствии с таким пониманием пространства движение небесных тел возможно только как круговое. Пустота как место, где ничего нет, немыслима, ибо это противоречие в терминах. Так что же это за ускользающая реальность, как не то, отдельные части чего уже стали, другие готовятся стать, но того, что есть сейчас, никогда нет? Движение по сути есть континуальность, в рамках которой возможно различение моментов на сначала и потом.
Восприятие и исчисление моментов движения предполагают наличие души. Если душа — духовное исчисляющее начало, условие различения моментов, то она же и условие времени. Можно сомневаться, существует ли время без души, но как без нумератора представить себе число? Число — это сосчитанное или исчисляемое. Коль в душе заключена способность нумеровать, значит, время невозможно без душинумератора и души, заключенной в вещах. Эта мысль предвосхищает спиритуалистическую трактовку времени Августином, что лишь недавно стало предметом особого внимания.
Аристотель отрицает актуальное существование бесконечного. Бесконечное существует потенциально, например в виде числа, ибо нет такого большого числа, дальше которого нельзя было бы пойти. Бесконечно пространство, как и время, ибо делимо до бесконечности, а результат деления — опять-таки делимая величина. Аристотель связывал бесконечное с категорией количества, применимой лишь к чувственно воспринимаемой материи. В этом смысле он следует за пифагорейской традицией, полагая, что бесконечное порочно, совершенно лишь конечное и круглое, т.е. замкнутая сфера.
Эфир как пятая сущность, подлунный и небесный мир
Физическая реальность, по Аристотелю, состоит из двух сфер — подлунной и надлунной. Среди множества форм изменения в подлунном мире доминируют порождение и распад Небесные тела движутся по круговым траекториям, в мире звезд нет зарождения, гибели, роста и убывания. Всегда люди наблюдали те же небеса, что видим мы. Значит, материал небесных тел неразложим, а материя подлунного мира сильна потенцией противоположностей и скрыта в четырех элементах: земли, воды, воздуха и огня. Эти элементы Аристотель в отличие от элеатов трактовал как взаимообратимые. Материальный эфир, из которого образованы небеса, дает возможность пространственного перемещения, поэтому философ называет его пятой
208 Аристотель
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
109 |
сущностью, или субстанцией. Для традиционных четырех элементов характерно прямолинейное движение сверху вниз для тяжелых и снизу вверх — для легких. Поскольку эфир не тяжел и не легок, естественным движением будет круговое. Никем не сотворенный эфир не подвластен ни росту, ни изменению, ни разрушению, как и небеса, из него образованные.
Разделение мира на подлунный и надлунный станет привычным для средневековой мысли, а исчезнет только с началом эпохи Нового времени. Аристотелевская физика, как видим, насквозь метафизична, кульминация ее — обоснование Вечного двигателя. С точки зрения Стагирита, как и большинства греческих философов, именно вечное, неизменное и неподвижное есть условие всего становящегося. Необратимость завоеваний платонизма и его второй навигации очевидна.
Природа математических объектов
В отличие от Платона Аристотель отводил математике весьма скромное место. Тем не менее ему удалось впервые определить онтологический статус математических объектов. Платоники считали числа идеальными сущностями, бытующими отдельно от чувственного. Некоторые платоники соединяли математическое с чувственными образами в мифологемах. Аристотель полагал такую точку зрения неприемлемой. В процессе абстрагирования, рассуждает он, из объемных тел мы можем мысленно получить плоскость с двумя измерениями, затем протяженную линию и, наконец, неделимую точку в пространстве. Без всякой пространственной позиции будет простая числовая единица.
Стало быть, математические числа не суть реальные объекты, но и назвать их совершенно нереальными нельзя. В чувственно воспринимаемых вещах они существуют потенциально, а наш разум умеет выделять числа путем абстракции. Как единицы разума числа актуально существуют лишь в уме, а потенциально — во всех без исключения вещах.
209 Психология
Три части души
Аристотелевская физика исследует не только структуру физического мира, но и неразумные и разумные существа. Творениям с душой и разумом Аристотель посвящает множество трактатов, самый оригинальный среди которых — трактат "О душе".
Одушевленные существа отличаются от неодушевленных тем, что обладают витальным началом — душой. Что же такое душа? Отвечая на этот вопрос, Аристотель вписывает ее в метафизику гилеморфизма. Все вещи суть сплав материи и формы: потенциальна материя, а форма — активная энтелехия. Для живых существ это означает, что тело есть потенциальный субстрат, форма как актуализация жизни дана в виде души. "Следует считать душу существенной формой физического тела, имеющего жизнь в потенции, а субстанция как форма есть энтелехия. Душа, следовательно, есть первая энтелехия физического тела, потенциально обладающего жизнью". Так Аристотель дал душе определение, на многие века ставшее хрестоматийным.
Витальные феномены предполагают наличие некоторого набора постоянных операций. Так, душа как витальное начало имеет способности, функции и ответственные за разные действия части. Основные функции бывают вегетативного свойства (рождение, питание и рост), чувственно-моторного характера (ощущение и движение), интеллектуального свойства (познание, установка, выбор).
В соответствии с делением функций душа, по Аристотелю, имеет три части: 1) вегетативную, 2) чувственную и 3) рациональную. У растений есть только вегетативная часть души, животные имеют растительную и чувственно-животную душу. У людей есть все три части. Для обладания разумной душой необходимо иметь животную и растительную части. Однако растительной частью можно обладать и без прочих двух.
Вегетативная душа и ее функции
Самое простое начало жизни, регулирующее биологическую активность, — это растительная душа. Аристотель существенно корректирует натуралистов, полагая, что причиной роста не могут быть
210 Аристотель
ни огонь, ни тепло, ни материя вообще как таковые. Правило, несущее пропорции роста в процессе развития организма, — это душа. Так же обстоит дело с питанием, которое не есть механическая игра подобных или разнородных элементов. Питание — это ассимиляция неподобного при участии души и ею производимого тепла.
Растительная душа отвечает за репродукцию, являющуюся целью любой конечной формы жизни. В самом деле, любая, даже самая элементарная витальная форма создана для вечности, а не для смерти. Самое естественное проявление живого существа — порождение другого, себе подобного: животным — животного, растением — растения, человеком — человека. Смертные существа не могут участвовать в божественном непрерывно, обреченные на гибель, они не могут оставаться вечно собой. Так, остается не то же, а подобное ему существо, хотя вид все тот же.
Чувственная душа, вожделение, познание и движение
Уживотных, помимо растительных свойств, есть ощущения, аппетит (вожделение) и моторные функции. Начало, ответственное за эти операции, — чувственная душа. Первая и наиболее важная функция чувственности — ощущение. Предшественники считали, что аффект и страсть есть изменение схожего под действием схожего. Демокрит и Эмпедокл полагали, что взаимодействуют неподобные элементы. Аристотель и здесь применяет концепцию потенции и акта.
Унас есть способность ощущать не актуальная, а потенциальная. Топливо не горит, пока мы не
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил