- •Электронное оглавление
- •Список иллюстраций
- •Список текстов
- •Оглавление
- •АНТИЧНОСТЬ
- •Часть 1. ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
- •Барельеф "Апофеоз Гомера", трон и скипетр были атрибутами Зевса, что говорит об особом почитании Гомера (Британский музей)
- •Глава 1. ГЕНЕЗИС, ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Генезис философии
- •Искусство и религия древних греков
- •Социально-экономические условия развития греческой философии
- •Источники
- •Понятие и цель античной философии
- •Отличительные особенности античной философии
- •Философия как потребность человеческого духа
- •Фазы и периоды античной философии
- •Глава 2. НАТУРАЛИСТЫ-ДОСОКРАТИКИ
- •Первые ионийцы о начале всех вещей
- •Фалес
- •Гомвр (тексты)
- •Илиада
- •Гесиод (тексты)
- •Теогония
- •Орфические рапсодии
- •Фалес (тексты)
- •Анаксимандр из Милета
- •Анаксимандр (барельеф, Национальный музей, Рим)
- •Анаксимен из Милета
- •Анакснмвн (тексты)
- •Гераклит из Эфеса
- •Гармония противоположностей
- •Первоначало как огонь и разумное понимание
- •Гераклит (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Природа души и человеческие судьбы
- •Гераклит (тексты)
- •Panta rhei — все течет
- •Гармония противоположностей
- •Огонь-разум как высшее первоначало
- •Орфические мотивы у Гераклита
- •Человек, общество и право
- •Пифагор и пифагорейцы
- •Число как первоначало
- •Пифагор (втор. пол. VI — нач. V в. до н. э.), основатель греческой математики, теоретик и практик "созерцательной жизни" (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Элементы числа
- •Числа и вещи. Понятие космоса
- •Орфизм и пифагорейский образ жизни
- •Пнфагор (тексты)
- •Элеаты
- •Ксенофан из Колофона: критика традиционной концепции богов
- •Ксенофан (тексты)
- •Парменид
- •Пармвнид (тексты)
- •Бытие никем не рождено и никогда не исчезнет
- •Бытие неделимо и себе равно
- •Бытие неподвижно и ни в чем не нуждается
- •Совпадение бытия и мышления
- •Бытие и фигура сферы
- •Зенон и рождение диалектики
- •Аргументы против движения
- •Аргументы против множественности
- •Зенон Элейский (тексты)
- •Доказательство через приведение к абсурду логики элеатов
- •Мелисс из Самоса
- •Мелисс (тексты)
- •Бытие и его бесконечность
- •Существенные атрибуты бытия как единого
- •Физики-плюралисты
- •Эмпедокл
- •Любовь и ненависть как движущие космические силы
- •Познание
- •Человеческие судьбы
- •Эмпедокл (тексты)
- •"Ничто не рождается" и "ничто не исчезает
- •Анаксагор: открытие "семян вещей", или гомеомерий
- •Aнакcaгор (тексты)
- •Теория гомеомерий как попытка преодолеть элеатов
- •Понятие космического разума
- •Космический разум как первопричина всех вещей, если он остается на уровне физического, неполноценен
- •Демокрит и Левкипп
- •Демокрит (тексты)1
- •Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •Часть 2. ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. Софисты, Сократ, сократики и Гиппократ
- •Глава 3. СОФИСТИКА И СМЕЩЕНИЕ ОСИ ФИЛОСОФСКОГО ПОИСКА С КОСМОСА НА ЧЕЛОВЕКА
- •Истоки, природа и цели движения софистов
- •Протагор и метод противоречий
- •Протагор (тексты)
- •Так чему же научает софист?
- •О политическом искусстве
- •Горгий и риторика
- •Продик и синонимика
- •Натуралистическое течение в софистике: Гиппий Антифонт
- •Эристы и софисты-политики
- •Глава 4. СОКРАТ И МЛАДШИЕ СОКРАТИКИ
- •Сократ и основание философии западной морали
- •Жизнь Сократа и проблема источников
- •Сократ беседует с Диотимой, или, возможно, Аспазией из платоновского "Пира" (Археологический музей Неаполя, Помпеи)
- •Открытие сущности человека (человек — это его душа)
- •Новый смысл понятия добродетели и новая шкала ценностей
- •Парадоксы сократовской этики
- •Открытие Сократом понятия свободы
- •Новое понимание счастья
- •Революция ненасилия
- •Теология Сократа
- •"Даймон" Сократа
- •Диалектический метод Сократа и его цель
- •Сократическое "незнание"
- •Ирония Сократа
- •"Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •Младшие сократики
- •Круг сократиков
- •Антисфен и прелюдия кинизма
- •Аристипп и школа киренаиков
- •Евклид и мегарская школа
- •Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Глава 5. ЗАРОЖДЕНИЕ МЕДИЦИНЫ КАК АВТОНОМНОГО НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
- •Как рождается медик и научная медицина
- •Гиппократ и "Корпус Гиппократа"
- •"Корпус Гиппократа"
- •"Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению
- •Гиппократ, основатель научной медицины
- •Открытие структурной связи между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "О водах, ветрах и местностях"
- •Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •Клятва Гиппократа
- •Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •Схема четырех состояний Гиппократа
- •Часть 3. ПЛАТОН И ГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ
- •Платон (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Глава 6. ПЛАТОН И АНТИЧНАЯ АКАДЕМИЯ
- •Платоновский вопрос
- •Жизнь и творчество Платона
- •Проблема аутентичности сочинений и творческая эволюция
- •Сочинения и незаписанные теории
- •Сократ как персонаж платоновских диалогов
- •Новый и старый смысл мифа у Платона
- •Обоснование метафизики
- •Вторая навигация
- •Метафизический смысл "второй навигации"
- •Смыслы термина "идея" у Платона
- •Гиперурания, или мир Идей
- •Структура идеального мира
- •Единое-Благо и неопределенная диада
- •Генезис и структура чувственно воспринимаемого мира
- •Понятие Демиурга
- •Мировая душа
- •Время и космос
- •Познание, диалектика, искусство и платоническая любовь
- •Анамнез
- •Ступени познания: мнения и наука
- •Диалектика
- •Искусство как удаление от истины
- •Платоническая любовь как алогичный путь к абсолюту
- •Познание как очищение души и диалектика как обращение
- •Бессмертие души
- •Метемпсихоз и судьба души после смерти
- •Миф о крылатой колеснице
- •Итоги платоновской эсхатологии
- •Идеальное государство и его исторические формы
- •Платоновская республика
- •"Политик" и "законы"
- •Заключение
- •Четыре значения мифа о пещере
- •Что же означает этот миф?
- •Платоновская академия и последователи Платона
- •Платон (тексты)
- •Соотношение письма и устной речи
- •Академия Платона
- •Превосходство устного диалога
- •Открытие интеллигибельного сверхчувственного мира
- •Вершина интеллигибельного мира: идея Блага
- •Великие мифы и эмблематические образы, выражающие основные понятия философии Платона
- •Гиперурания, или О том, что над небесами
- •Эсхатологические судьбы душ и метемпсихоз
- •Миф о пещере
- •Платон как открыватель герменевтики
- •Интервью, взятое Джованни Реале у Ганса-Георга Гадамера 3 сентября 1996 г.
- •Часть 4. АРИСТОТЕЛЬ. Первая систематизация знания
- •Аристотель — самый универсальный ум античности, "Учитель тех, кто знает", по выражению Данте.
- •Глава 7. АРИСТОТЕЛЬ И ПЕРИПАТЕТИКИ
- •Жизнь Аристотеля
- •Сочинения Аристотеля
- •Отношение Аристотеля к Платону
- •Метафизика
- •Четыре причины
- •Разные смыслы бытия
- •Проблематика субстанции
- •Субстанция, акт и потенция
- •Сверхчувственная субстанция
- •Бог и мирское
- •Отношение Аристотеля к Платону
- •Физика и математика
- •Пространство и время как характеристики аристотелевской физики
- •Эфир как пятая сущность, подлунный и небесный мир
- •Природа математических объектов
- •Три части души
- •Вегетативная душа и ее функции
- •Чувственная душа, вожделение, познание и движение
- •Понимающая душа и рациональное познание
- •Практические науки: этика и политика
- •Счастье как высшая цель
- •Добродетель как точная мера
- •Совершенное счастье и дианоэтические добродетели
- •Психология морального поступка
- •Гражданин города-государства
- •Государство и его формы
- •Идеальное государство
- •Логика, риторика и поэтика
- •Аналитика, категории и предикаты
- •Определение
- •Суждения и пропорции
- •Силлогизм
- •Научный силлогизм, или доказательство
- •Непосредственное познание: индукция и интуиция
- •Принципы доказательства и принцип непротиворечия
- •Силлогизм диалектический и силлогизм эристический
- •Риторика
- •Поэтика
- •Упадок школы перипатетиков после смерти Аристотеля
- •Aриcmomель (тексты)
- •Метафизика как самая возвышенная теоретическая наука
- •О природе божественного
- •О душе
- •Никомахова этика
- •Страница из "Никомаховой этики" в переводе Николая Орезма (Королевская библиотека Бельгии, Брюссель)
- •Политика
- •Поэтика
- •Часть 5. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ. Кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
- •Глава 8. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
- •Революция Александра Великого
- •Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической
- •Распространение космополитического идеала
- •Открытие индивида
- •Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами
- •Трансформация эллинской культуры в эллинистическую
- •Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •Диоген и радикализация кинизма
- •Киник Диоген говорит Александру Великому "Не заслоняй мне солнце" (барельеф, Вилла Албани, Рим)
- •Кратет и другие киники эллинистической эпохи
- •Значение и границы кинизма
- •Развитие и конец сократических школ
- •Эпикур и основание "Сада"
- •"Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •Эпикур
- •Эпикурейский канон
- •Физика Эпикура
- •Этика Эпикура
- •Лечебник-квартет и идеал мудреца
- •Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху
- •Основание Стои
- •Генезис и развитие Стои
- •Логика античной Стои
- •Физика античной Стои
- •Этика античной Стои
- •"Медиостоицизм": Панэций и Посидоний
- •Скептицизм и эклектицизм
- •Пиррон и моральный скепсис
- •Скептицизм и эклектицизм 275
- •Академия скептиков Аркесилая
- •Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом
- •Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона)
- •Позиция Цицерона
- •Глава 9. РАЗВИТИЕ И НАУЧНЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
- •События, связанные с основанием музея и "библиотеки", и их последствия
- •Рождение филологии
- •Великий расцвет частных наук
- •Математика: Евклид и Аполлоний
- •Механика: Архимед и Герои
- •Евклид (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины
- •География: Эратосфен
- •Общие замечания по поводу эллинистической науки
- •Часть 6. ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫЧЕСКОГО АНТИЧНОГО МИРА. Плотин и неоплатонизм
- •Глава 10. ЯЗЫЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ
- •Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры
- •Возрождение философии Портика в Риме: неостоицизм
- •Черты неостоицизма
- •Сенека
- •Сенека (тексты)
- •Эпиктет
- •Марк Аврелий
- •Император-стоик Марк Аврелий
- •Maрк Аврелий (тексты)
- •Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •Энезидем и переосмысление пирронизма
- •Скептицизм от Энезидема до Секста Эмпирика
- •Конец античного скептицизма
- •Возрождение кинизма
- •Возрождение аристотелизма
- •Издание "Corpus Aristotelicum" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений
- •Рождение и распространение комментария к эзотерическим сочинениям
- •Александр Афродисийский и его ноэтика
- •Медиоплатонизм
- •Возрождение платонизма в Александрии
- •Черты медиоплатонизма
- •Значение медиоплатонизма
- •Неопифагоризм
- •Возрождение пифагореизма
- •Неопифагорейцы
- •Доктрины неопифагорейцев
- •Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмом
- •"Corpus Germeticum" и "Халдейские оракулы"
- •Глава 11. ПЛОТИН И НЕОПЛАТОНИЗМ
- •Генезис и структура плотиновской системы
- •Аммоний, учитель Плотина
- •Жизнь, сочинения и школа Плотина
- •Единое как начало первое и абсолютное, производящее самое себя
- •Плотин (мрамор, Остия Антика в окрестностях Рима)
- •Происхождение вещей из Единого
- •Вторая ипостась: Нус, или Дух
- •Третья ипостась: Душа
- •Происхождение физического космоса
- •Источники, природа и судьба человека
- •Возвращение к Абсолюту и экстаз
- •Оригинальность плотиновской мысли: творящее созерцание
- •Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей
- •Прокл: последний самобытный голос языческой античности
- •Конец древней языческой философии
- •Глава 12. АНТИЧНАЯ НАУКА В ЭПОХУ ИМПЕРИИ
- •Закат эллинистической науки
- •Птоломей и синтез античной астрономии
- •Жизнь и сочинения Птолемея
- •Система Птолемея
- •Гален и синтез античной медицины
- •Жизнь и сочинения Галена
- •Причины большого успеха Галена
- •Конец великих научных школ Александрии и закат науки античного мира
- •СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
- •Лекция в средневековом университете. Сверху: фрагмент саркофага XIV в. (Сьена, Университет). Снизу: барельеф скульптора Челлино XIV в., (Пистойя, Собор)
- •Часть 7. ДУХОВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ
- •Моисей (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Глава 13. БИБЛИЯ И ЕЕ ПОСЛАНИЕ
- •Структура и значение Библии
- •Книги, составляющие Библию
- •Концепция "Завета"
- •Боговдохновенность Библии
- •Фундаментальные библейские идеи философского значения, поднимающиеся над греческим горизонтом
- •Революционный смысл библейского послания
- •Монотеизм
- •Креационизм
- •Антропоцентризм
- •Номотетический Бог и закон как Божественное повеление
- •Личностное Провидение
- •Первородный грех, его последствия и искупление
- •Новое пространство веры и Духа
- •Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать)
- •Переоценка ценностей
- •Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа
- •Новый смысл истории и жизни человека
- •Греческая мысль и христианское послание
- •Часть 8. ПАТРИСТИКА. Разработка библейского послания и философствование в вере
- •Глава 14. РАЗРАБОТКА БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ В КУЛЬТУРНОМ АРЕАЛЕ ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА
- •Доктринальные и философские проблемы, связанные с Библией
- •Филон Александрийский
- •Гносис
- •Апологеты-греки и первая философская разработка христианства, проделанная катехизисной школой Александрии
- •Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан
- •Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген
- •Золотой век патристики (IV — первая половина V века)
- •Наиболее значительные персонажи золотого века патристики и Никейский Символ веры
- •Отцы Каппадокии и Григорий Нисский
- •Последние могикане греческой патристики: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин
- •Дионисий Ареопагит и апофатическая теология
- •Дионисий Ареопагит (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут"
- •Максим Исповедник и последняя христологическая баталия
- •Иоанн Дамаскин
- •Дионисий Ареопагит (тексты)*
- •Бог как тождество света и мрака
- •Об именах божьих Глава I
- •Глава II. О соединяющем и различающем богословии и божественном единстве и различии
- •Глава IV. О благе, свете, красоте, эросе, экстазе, ревности и о том, что зло не бытийно, не происходит из бытия и не в существующем
- •Глава VII. О мудрости, разуме, смысле, истине и вере
- •Глава IX. О великом, малом, тождественном, ином, подобном, неподобном, покое, движении, равенстве
- •Глава XIII. О совершенном и едином
- •Экстатическое познание бога
- •Что есть зло
- •Иоанн Дамаскнн (тексты)
- •Шесть определений философии
- •О сущем, субстанции и акциденции
- •Бог как бесконечное бытие
- •Философская антропология
- •Михаил Пселл (тексты)
- •Григорий Палама (тексты)
- •Глава 15. ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА И СВЯТОЙ АВГУСТИН
- •Латинская патристика до Августина
- •Минуций Феликс и первое сочинение христианско-латинской апологетики
- •Тертуллиан и полемика против философии
- •Христианские писатели III — IV веков: Киприан, Новациан, Арнобий и Лактанций
- •Святой Августин и апогей патристики
- •Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина
- •Святой Августин (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Философствование в вере
- •Открытие личности и метафизика душевных глубин
- •Истина и прозрение
- •Троица
- •Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена"
- •Структура темпоральности и вечность
- •Зло и его онтологический статус
- •Воля, свобода, благодать
- •"Град земной" и "град Божий"
- •Суть человека — это любовь
- •Августин (тексты)
- •Третья навигация
- •Высокомерие философов и смирение распятия
- •Герменевтический круг разума и веры
- •Вера как временное средство для спасения
- •Вера ищет, а разум находит
- •Кто не уверует — не поймет
- •Верить — значит довериться тому, что не видишь, а истина — увидеть то, во что уверовал
- •Против монихеев
- •Бог, природа, человек
- •Время и вечность
- •Разум и авторитет
- •Этика
- •Общество и история
- •Часть 9. ГЕНЕЗИС, РАЗВИТИЕ И РАСПАД СХОЛАСТИКИ. Разум и вера в Средневековье
- •Глава 16. ОТ ПАТРИСТИКИ — К СХОЛАСТИКЕ
- •Сочинения Северина Боэция
- •Боэций: последний из римлян и первый из схоластов
- •Аллегорические образы Философии и Боэция в темнице
- •Боэций и логический квадрат оппозиций
- •Утешение философией: Бог — это само счастье
- •Проблема зла и вопрос свободы
- •Боэций о вере и разуме
- •"Институции" Кассиодора
- •"Этимологии" Исидора Севильского
- •Глава 17. ПЕРВЫЕ ТЕОРЕТИЗАЦИИ "РАЦИО" В МОДУСЕ ВЕРЫ.
- •Школы, университеты, схоластика
- •Школы и схоластика
- •Университет
- •Университет и его смягчающие эффекты
- •Разум и вера
- •Факультет искусств и факультет теологии
- •"Град Божий" Августина
- •Тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре
- •Хронология
- •Иоанн Скот Эриугена
- •Первая теоретизация "рацио" в функции веры
- •Личность и сочинения Скота Эриугены
- •Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий
- •"О разделении природы"
- •Социополитические отражения
- •Разум в функции веры
- •Ансельм д'Аоста
- •Жизнь и сочинения
- •Доказательства бытия Бога
- •Бог и человек
- •Разум вокруг веры
- •Ансельм д'Аоста (тексты)
- •О том, что Бог поистине есть
- •О свете неприступном, в котором обитает Бог
- •Размышление о достоинстве и бедственности состояния человеческого
- •Шартрская школа
- •Традиции и новации
- •Три искусства в религиозной перспективе
- •Платоновский "Тимей"
- •Сен-Викторская школа
- •"Дидаскаликон" Гуго Сен-Викторского и науки
- •"Дидаскаликон" и философия
- •"Дидаскаликон" и мистика
- •Пьер Абеляр
- •Жизнь и сочинения
- •"Сомнение" и "правила исследования"
- •Диалектика и ее функции
- •"Рацио" и ero роль в теологии
- •Фундаментальные принципы этики
- •"Intelligo ut credam"
- •"Грамматические" штудии и "диалектика"
- •"Сентенции" Петра Ломбардского
- •Иоанн Солсберийский: границы разума и авторитет веры
- •Глава 18. ДУЧЕНТО И ВЕЛИКИЕ СИСТЕМАТИЗАЦИИ РАЗУМА И ВЕРЫ
- •Политическая и культурная ситуация
- •Политико-социальная ситуация и церковные институты
- •Аристотелизм Авицены
- •Авиценна: личность и сочинения
- •Бытие возможное и бытие необходимое
- •Логика генерации и влияние Авиценны
- •Фигура и сочинения
- •Примат философии и вечность мира
- •Единство человеческого интеллекта
- •Следствия из тезиса о единстве интеллекта
- •Первые осуждения аристотелизма
- •Моисей Маймонид и еврейская философия
- •Альберт Великий
- •Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательская программа
- •Различие философии и теологии
- •Греческие философы и христианские теологи
- •Научный интерес
- •Фома Аквинский
- •Жизнь и сочинения
- •Разум и вера, философия и теология
- •Теология не подменяет философию
- •Фундаментальная структура метафизики
- •Трансценденталии: единое, истинное, благое
- •Фома Аквинский спорит с еретиками (Церковь Святой Марии над Минервой в Риме, Филиппино Липпи)
- •Аналогия бытия
- •Пять способов доказательства существования Бога
- •Lex aeterna, lex naturalis, lex humana, lex divina
- •Право естественное и позитивное
- •Вера ведет разум
- •Фома Аквинский (тексты)
- •Закон вечный и закон природный. Закон человеческий и закон божественный.
- •Есть ли вечный закон?
- •Есть ли в нас природный закон
- •Если существует человеческий закон
- •Если бы был необходим некий позитивный божественный закон
- •Является ли священное писание наукой?
- •Природная, или естественная, теология
- •Пять путей, или способов, доказательства бытия бога Обоснование от движения
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Время и вечность
- •Душа и познание
- •Природа зла
- •Сущее и сущность
- •Природа души и интеллекта
- •Затруднения
- •Бонавентура из Баньореджо
- •Францисканское движение
- •Бонавентура: жизнь и сочинения
- •Александр Гальский и Бонавентура
- •Святой Бонавентура (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Автономна ли философия?
- •Недочеты аристотелизма и их источники
- •Экземпляризм
- •"Rationes seminales"
- •Человеческое познание и Божественное озарение
- •Бог, человек и множественность форм
- •Бонавентура и Фома: одна вера и две философии
- •Разум записывает то, что вера предписывает. Duae olivae et duo candelabra in domo Dei lucentia
- •Бонавентура (тексты)
- •Шесть ступеней на пути к богу Пролог
- •О духовном и мистическом восхищении, в котором разум обретает покой, тогда как порыв нашей души через восхищение полностью переходит в бога
- •Сигер Брабантский и латинский аверроизм. Францисканцы и неоавгустианизм
- •Экспериментальная философия и первые научные исследования эпохи схоластики
- •Роберт Гроссатеста
- •Роджер Бэкон
- •Иоанн Дунс Скот
- •Жизнь и сочинения
- •Разделение философии и теологии
- •Однозначность сущего
- •Однозначное сущее как первый объект интеллекта
- •Восхождение к Богу
- •Недостаточность понятия "бесконечного entis"
- •Дебаты между философами и теологами
- •Принцип индивидуации: Haecceitas
- •Волюнтаризм и естественное право
- •Глава 19. ТРЕЧЕНТО: ПОТЕРЯ РАВНОВЕСИЯ МЕЖДУ РАЗУМОМ И ВЕРОЙ
- •Социально-историческая ситуация
- •Уильям Оккам
- •Личность и сочинения
- •Независимость веры от разума
- •Эмпиризм и примат индивидуального
- •Познание интуитивное и абстрактное
- •Универсалии и номинализм
- •"Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики
- •Новая логика
- •Проблема существования Бога
- •Новый метод научного исследования
- •Плюрализм против теократии
- •Наука оккамистов
- •Оккамисты и аристотелевская наука
- •Оккамисты и галилеевская наука
- •Споры о роли Церкви
- •Эгидий Римский и Жан Парижский: примат Церкви или империи
- •"Defensor pacis" Марсилия Падуанского
- •Джон Уиклиф и Ян Гус: два долютеровских реформатора
- •Майстер Экхарт и немецкая спекулятивная мистика
- •Основы спекулятивной мистики
- •Майстер Экхарт: без Бога и мир и человек — ничто
- •Возвращение человека к Богу
- •Логика средневековья
- •"Ars vetus", "Ars nova", "Logica modernorum"
- •Дидактическая систематизация античной логики
- •Фигуры и модусы силлогизмов
- •Новации схоластической логики
- •"Ars magna" Раймонда Луллия
- •ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
- •Именной указатель
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
254 |
негативное. Аристотель реабилитирует единство тела и души, но лишь до того пункта, где начинается платоновское объяснение бессмертия души (обособленного интеллекта). Аквинат следует за Аристотелем, спасая субстанциональность компонентов единства. Мыслит индивид, а не душа; тот, кто чувствует, — человек, а не тело. Душа как форма тела, более того, формальное начало (способность одушевлять тело) обосновывает его субстанциональность.
Платоновский тезис о субстанциональности души и аристотелевский тезис о душе как формальном начале, соединенные друг с другом, дают нам томистский принцип единства человека, в котором отчетливо проступает примат личности над видом. Личность, участвующая в Божественном бытии,
ведома судьбой к блаженству. "Persona significat id quod est perfectissimum in tota natura" ("Личность означает то, что есть самое совершенное во всей природе").
Новое вино наполнило старые меха, античная проблематика вошла в новую перспективу веры, обретя иные очертания. Бог в греческом горизонте выступал как средство совершенства в неком порядке бытия (мышление в модусе качеств Аристотеля или благо у Платона). Христианский Бог — первый в порядке бытия, где "первый" — понятие метафизическое, и лишь потом "двигатель" как понятие физики. Греческий универсум возможен в более общем плане интеллигибельного или становления, христианский универсум начинается со дня Творения в порядке бытия. Целесообразность на греческий лад имманентна внутреннему порядку существ, финализм христианский трансцендентен — все идет назначенным путем к известной заранее цели. Все подчинено Богу: "Бог сотворил небо и землю", "Бог есть тот, кто есть".
Фома Аквинский (тексты)
Закон вечный и закон природный. Закон человеческий и закон божественный.
Есть ли вечный закон?
Кажется, что нет никакого вечного закона.
1.Любой закон устанавливается кем-нибудь. Однако не существует от века субъект, который устанавливал бы законы, ведь от века существует единственно только Бог. Следовательно, никакой закон не может быть вечным.
552 Схоластика
2.Для закона существенно быть общераспространенным. Однако продвижение не могло
существовать от века, поскольку не существовало того, кто продвигает и распространяет. Следовательно, ни один закон не может быть вечным.
3. Закон включает в себя порядок как цель. Ничто из того, что вечно, не может обслуживать какую-либо цель, ибо только конечная цель вечна. Следовательно, нет никакого вечного закона.
Возражение. Августин пишет: "Закон, называемый высшим разумом, всякому, кто понимает, не может не показаться неизменным и вечным".
Отвечаю. Как мы уже видели, закон есть не что иное, как предписание практического разума, существующего в начале, который управляет обществом или совершенным общежитием. Теперь, коль скоро нами доказано уже в Первой части, что миром управляет божественное Провидение, ясно, что все универсальное сообщество направляется божественным разумом. Поэтому сама высота, на которой Бог в качестве универсального принципа правит миром, имеет природу закона. И поскольку Божественный ум, будучи вечной мыслью, ничто не воспринимает во времени, как учит Писание, то и этот закон должен быть вечным.
Разрешение затруднений.
1.Вещи, не существующие сами себе, существуют рядом с Богом, поскольку они предвосхищены и предопределены Им, согласно выражению Апостола: "Называй вещи так, словно их нет, но как могли бы быть". Толкование Божественного закона в духе вечности показывает его как порядок, назначенный Богом, управляющим всем, что Он уже знает.
2.Предписание дается устно и письменно; в обоих случаях вечный закон предписывается самим Богом, его распространяющим. В самом деле, Слово Божие вечно, также вечно и Писание — книги жизни. Напротив, не может быть вечным закон, предписанный для части творения, тех, кто должен его читать и внимать ему.
3.Закон включает в себя порядок в активном утверждении цели, т.е. постольку, поскольку он служит приведению чего-либо к своей цели, это значит, что она сама предназначена к какой-то
Фома Аквинский 553
цели. Акцидентно это имеет значение для законодателей, имеющих свою цель вне себя, к чему они и
должны привести собственные законы. Сам Бог, напротив, есть цель собственного управления, Его закон есть не что иное, как Он сам. Поэтому вечный закон не упорядочен в видах другой цели.
Есть ли в нас природный закон
Кажется, что внутри нас нет никакого природного закона. В самом ли деле, посмотрим.
1. Человеком правит вечный закон: как учит св. Августин, именно вечный закон справедливо устанавливает, что все вещи находятся в максимальном порядке. Природа как не иссякает в необходимом, так и не передает лишнего в избытке. Поэтому природного закона не существует в человеке.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
255 |
3. Насколько некто свободнее, настолько менее подчинен закону. Значит, человек свободнее всех животных присутствием силы воли, которой лишены животные. Поэтому, не будь животные подчинены природному закону, то и человек ему не подчинялся бы.
Возражение. Относительно текста св. Павла — "Когда люди не имеют закона, тогда делают согласно природе нечто законное" — Глосса поясняет так. "Даже если нет записанного закона, люди имеют закон естественный, посредством которого каждый ищет и знает, в чем — добро, а в чем — зло".
Отвечаю. Поскольку закон, как мы сказали, есть некий закон или мера, то двумя разными способами можно стать субъектом. Во-первых, в качестве регулирующего и измеряющего начала. Во-вторых, в качестве управляемого и измеряемого, поскольку такой субъект регулируется настолько, насколько он участвует в правильной мере. Поскольку все вещи подчинены Божественному Провидению, они соизмерены с вечным законом. Ясно, что все более или менее участвуют в нем, получая от него склонность к собственным действиям и целям. Ясно, что среди всех существ разумные творения особым образом подчинены Божественному Провидению, поскольку, участвуя, они проектируют себя и других. Значит, тем самым они участвуют в вечном разуме, от которого исходит естественная склонность к действию и должной цели. Такая причастность разумных существ в вечном законе называется природным законом. Вот почему после слов
554 Схоластика
псалма "Терпите жертвы справедливости" следуют как бы в ответ слова: "Такую печать оставляет на нас свет лика Твоего, Господи". Словно говорится, что свет природного разума, позволяющий отделить добро от зла, есть не что иное, как след Божественного Света в нас. Поэтому очевидно, что природный закон есть не что иное, как участие вечного закона в разумном творении.
Разрешение трудностей.
1.Является ли природный закон чем-то отличным от вечного закона — аргумент довольно справедливый. Как мы уже видели, первый есть не что иное, как участие во втором.
2.Все действия разума и воли происходят в нас в соответствии с природой. В самом деле, любое рассуждение исходит от первоначал, известных уже по природе, а любой аппетит по отношению к средствам происходит от природного тяготения к конечной цели. Вот почему даже первый ориентир наших действий по отношению к цели приходит посредством природного закона.
3.Даже животные, лишенные разума, по-своему участвуют в вечном законе, как и разумные существа. Поскольку разумные существа участвуют все же посредством интеллекта и разума, такая причастность называется законом в собственном смысле слова. В самом деле, закон, как мы сказали, принадлежит разуму. Напротив, неразумные создания не участвуют разумом, почему мы и говорим об участии в законе только в метафорическом смысле.
Если существует человеческий закон
Кажется, что нет закона человеческого. Посмотрим.
1.Природный закон, как мы видели, есть причастность к вечному закону. Но в силу вечного закона, как говорил св. Августин, "все вещи максимально упорядочены". Значит, достаточно природного закона, чтобы все человеческое привести в порядок. Следовательно, совсем необязательно, чтобы был еще и закон человеческий.
2.Мы сказали, что у закона есть функция меры. Однако человеческий разум не есть мера вещей, скорее все обстоит даже наоборот, как заметил Аристотель. Следовательно, из человеческого разума не может проистекать никакого закона.
Фома Аквинский 555
3.Мера должна быть предельно определенной, как говорил Аристотель. Однако утверждения
человеческого разума по поводу предпринимаемых действий расплывчаты. "Робки доводы смертных и неясны наши разделения", читаем мы в Писании. Следовательно, никакой закон не следует из разума человеческого.
Возражение.
Св. Августин различает два закона — вечный и временный, второй он соединяет с человеческим. Отвечаю. Как мы уже объяснили, закон есть предписание практического разума. Значит, в
практическом и спекулятивном разуме встречаются аналогичные процедуры. В самом деле, один и другой, отталкиваясь от некоторых принципов, приходят к сходным выводам. Как в спекулятивной области, из недоказуемых начал, познаваемых естественным образом, формируются в нас выводы различных наук, о которых у нас нет врожденного знания. Значит, необходимо, чтобы человеческий разум от предписаний природного закона — как недоказуемых и всеобщих начал — приходил к вещам все более частным.
Такие частные диспозиции, разработанные человеческим разумом, называются человеческими законами, в случае, если встречаются другие условия, запрашивающие понятие закона, то действуют объяснения, данные в предыдущем вопросе. Цицерон писал, что "первый источник права есть действие самой природы. Стало быть, определенные диспозиции, в силу одобрения разумом, переходят в привычку, наконец, то же, что природа актуализировала, а привычка подтвердила, вошло в обиход под действием благоговения перед святостью закона".
Разрешение затруднений.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
256 |
1.Человеческий разум не в состоянии полностью подчиниться предписаниям Божественного разума,
атолько несовершенным образом. Поэтому, как и в спекулятивной сфере, в нас есть некоторое познание определенных всеобщих принципов посредством естественного участия в Божественной мудрости. Так и в практической сфере человек естественным образом участвует в вечном законе согласно общим законам, а не частным директивам по поводу отдельных действий, содержащимся все же в вечном законе. Поэтому необходимо, чтобы человеческий закон перерос в особые статьи закона.
556 Схоластика
2.Человеческий закон сам по себе не есть правило, или мера вещей. Все же в нем живут
определенные принципы, которые суть правила, или общие меры действий, человеком исполняемые. Даже не будучи природными, они соизмеряются естественным человеческим разумом.
3. Практический разум имеет в качестве предмета только действия для исполнения — отдельные и возможные действия. Человеческие законы, следовательно, не являются непогрешимыми, как неизбежные выводы спекулятивных наук и разума. Совсем необязательно, чтобы любая мера была бы безошибочной и точной, достаточно, чтобы она соответствовала описываему виду.
Если бы был необходим некий позитивный божественный закон
Кажется, что нет нужды в существовании позитивного Божественного закона. Рассмотрим это.
1.Естественный закон, как мы уже сказали, есть участие человека в вечном законе. Но ведь вечный закон, как мы видели, есть Божественный закон. Стало быть, нет нужды, чтобы помимо природных и производных от них человеческих законов был бы еще закон Божественный.
2.Записано, что "Бог оставил человека в руках своего советника". Выше мы видели, что советник — разумный поступок. Следовательно, человек доверен правлению его собственного разума. Но предписания разума формируют, как мы сказали, человеческий закон. Следовательно, вовсе не необходимо, чтобы человеком управлял Божественный закон.
3.Человеческая природа достаточно хорошо предвосхищена созданиями, лишенными разума. Эти создания не имеют Божественного закона, отличного от их собственной природной предрасположенности, значит, еще меньше нужды у разумных существ иметь Божественный закон.
Возражения. Давид просит: "Господи, дай мне свой закон на путях твоих праведных".
Отвечаю. Для ориентации нашей жизни был необходим некий позитивный Божественный закон, помимо природного и человеческого. Для того есть четыре причины. Во-первых, чтобы человек в своих поступках посредством закона не уклонялся от
Фома Аквинский 557
последней цели. Если бы им руководила одна цель, не превышающая человеческие способности, не
было бы нужды в ориентации к разумному порядку за пределом естественного и позитивного человеческого закона. Но, поскольку человек направлен к цели вечного блаженства, которое превышает человеческие способности, то необходимо, чтобы его направляла сверхъестественная цель, данная и выраженная Господом.
Во-вторых, есть слишком много отличий в оценках, а также неопределенность человеческих суждений в зависимости от частных условий. Значит, пока человек не научится рассуждать без каких бы то ни было сомнений, что следует делать и чего избегать, остается необходимость, чтобы его действия направлял закон, данный ему Господом, где нет места ошибкам.
В-третьих, человек в своих законоустановлениях ограничен тем, о чем он в состоянии судить. Человек не может оценить свои внутренние, потаенные состояния и действия. Ему предстоят лишь внешние и видимые акты. Однако путь совершенства требует, чтобы человек был справедлив как в первых, так и во вторых действиях. Стало быть, для управления внутренними движениями, неподвластными человеческому разуму, необходимо вмешательство Божественного разума.
В-четвертых, как отмечает Августин, человеческий закон не в состоянии наказать и запретить все злодейские деяния. Если бы кто-то захотел искоренить их разом, то и многих благ бы не было, и общее благо было бы скомпрометировано. Поэтому, дабы ни один грех не остался бы безнаказанным, нужно вмешательство Божественного закона, запрещающего любой грех.
Все четыре мотива акцентированы в словах псалма: "Закон Божий не запятнан". Без тени греха, он возрождает души, направляет не только внешние поступки, но и внутренние движения. В силу определенности истины и правоты делает мудрыми младенцев, поскольку ведет всех к сверхземной Божественной цели.
Разрешение затруднений.
1.Вечный закон участвует в человеческом законе по природе и способностям людей. Но ради цели сверхземной есть закон Божественный и позитивный, посредством коего вечный закон участвует на более высоком уровне.
558 Схоластика
2.Совет — это поиск, в самом деле, им руководят принципы. Однако не достаточно принципов,
установленных природой. Нужны предписания закона Божественного.
3. Неразумные существа не стоят в порядке сверхземной, значит, сравнение с ними здесь неуместно.
Аквинский, Сумма теологии, том XII
Является ли священное писание наукой?
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
257 |
Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на Божественном Откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом; в соответствии со словами Исайи (гл. 64, ст. 4): "Око не зрело,
, Боже, помимо Тебя, что уготовал Ты любящим Тебя". Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через Божественное Откровение.
Притом даже и то знание о Боге, которое может быть добыто человеческим разумом, по необходимости должно было быть преподано человеку через Божественное Откровение, ибо истина о Боге, отысканная человеческим разумом, была бы доступна немногим, притом не сразу, притом с примесью многочисленных заблуждений, между тем как от обладания этой истиной целиком зависит спасение человека, каковое обретается в Боге. Итак, для того чтобы люди достигли спасения с большим успехом и с большей уверенностью, необходимо было, чтобы относящиеся к Богу истины Богом же и были преподаны в Откровении.
Итак, необходимо, чтобы философские дисциплины, которые получают свое знание от разума, были дополнены наукой, священной и основанной на Откровении.
Аквинский, Сумма теол., I, q. 1, 1 с
Хотя человек не обязан испытывать разумом то, что превышает возможности человеческого познания, однако же то, что преподано Богом в Откровении, следует принять на веру
Аквинский, Сумма теол., I, q. 1, 1 ad 1
Фома Аквинский 559
Различие в способах, при помощи которых может быть познан предмет, создает многообразие наук. Одно и то же заключение, как то, что земля кругла, может быть сделано и астрологом, и физиком, но астролог придет к нему посредством математического умозрения, отвлекаясь от материи, физик же посредством рассуждений, имеющих в виду материю. По этой причине нет никаких препятствий, чтобы те же самые предметы, которые подлежат исследованию философскими дисциплинами в меру того, что можно познать при свете естественного разума, исследовала наряду с этим и другая наука в меру того, что можно познать при свете Божественного Откровения. Отсюда следует, что теология, принадлежащая к священному учению, отлична по своей природе от той теологии, которая полагает себя составной частью философии.
Аквинский, Сумма теол., I, q. 1, 1 ad 2
Священное учение есть наука. Следует, однако, знать, что природа наук бывает двоякой. Одни из них таковы, что зиждутся на основоположениях, непосредственно отысканных естественной познавательной способностью, как-то: арифметика, геометрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся на основоположениях, отысканных при посредстве иной, и притом высшей, дисциплины; так, теория перспективы зиждется на основоположениях, выясненных геометрией, а теория музыки — на основоположениях, выясненных арифметикой. Священное учение есть такая наука, которая относится ко второму роду, ибо она зиждется на основоположениях, выясненных иной, высшей наукой; последняя есть то знание, которым обладает Бог, а также те, кто удостоен блаженства. Итак, подобно тому как теория музыки принимает на веру основоположения, переданные ей арифметикой, совершенно так же священное учение принимает на веру основоположения, преподанные ей Богом.
Аквинский, Сумма теол., I, q. I. I ad 2
Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через Откровение. Притом же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам, по-
560 Схоластика
добно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела. И само то обстоятельство, что она все-таки прибегает к ним, проистекает не от ее недостаточности или неполноты, но лишь от недостаточности нашей способности понимания: последнюю легче вести от тех предметов, которые открыты естественному разуму, источнику прочих наук, к тем предметам, которые превыше разума и о которых трактует наша наука.
Аквинский, Сумма теологии, I, q. 1, 5 ad 2
Природная, или естественная, теология
По закону своей природы человек приходит к умопостигаемому через чувственное, ибо все наше познание берет свой исток в чувственных восприятиях.
Аквинский, Сумма теологии, I, q. 1, 9 с
Путь доказательства может быть двояким. Либо он исходит из причины и потому называется "propter quid", основываясь на том, что первично само по себе; либо он исходит из следствия и называется "quia", основываясь на том, что первично в отношении к процессу нашего познания. В
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил