- •Введение
- •Вводный урок Цивилизационный Подход к истории России
- •План изучения нового материала
- •Тема I. Природные и культурные предпосылки развития российской цивилизации Урок 1. Природные и географические факторы в истории России
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Верования восточных славян
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Ценностные ориентации народной русской культуры
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме I
- •Тема II. Единое древнерусское государство IX≈XI вв. Урок 1. Древняя Русь
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Цивилизационная альтернатива-1. Иудаизм, ислам, христианство
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Цивилизационная альтернатива-2. Католичество и православие
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Диалогические элементы древнерусской культуры
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме II
- •Тема III. Государственная раздробленность древней руси. XII≈XV вв.
- •Урок 1. Возникновение удельных княжеств
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Цивилизационная альтернатива-3. ╚Вызов╩ Востока и ╚вызов╩ Запада
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Усиление Московского княжества XIV≈XV вв.
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Цивилизационный вариант-1. Новгородская республика
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме III
- •Тема IV. Московское государство во второй половине XV≈XVI в. Урок 1. Создание идеологического фундамента и органов центральной власти
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Сословное общество во второй половине XV≈XVI в.
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Цивилизационный вариант-2. Объединение русских земель в Литовском государстве в XIII≈XVI вв.
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Традиционная культура Московского государства
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме IV
- •Тема V. Смутное время и дальнейшее укрепление самодержавия в XVII в. Урок 1. Смутное время
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Законодательное оформление крепостного права и начало кризиса традиционализма
- •Урок 3. Социокультурная инверсия-1. Казачество
- •Урок 4. Социокультурная инверсия-2. Раскол и старообрядчество
- •Вопросы и задания к теме V
- •Тема VI. Петровские реформы и начало модернизации российского общества Урок 1. Цивилизационная альтернатива-4. Реформы Петра I
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Противоречия модернизации и зарождение либерализма
- •План изложения нового материала
- •Урок 3. Превращение России в великую европейскую державу и становление имперского сознания
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VI
- •Тема VII. Российская империя в первой половине XIX в. Урок 1. Александр I. Противостояние либеральных идеалов и имперского сознания
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Николаевская реакция и неоправданное стремление к господству России в Европе
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Развитие русского национального самосознания. Западники и славянофилы
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VII
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Социокультурная инверсия-3. Особенности буржуазного развития в пореформенной России
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Становление цивилизационного самосознания и признаки цивилизационного кризиса в России
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Революционное движение в пореформенный период
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VIII
- •Тема IX. Революционный кризис в россии в начале XX в. Урок 1. Столкновение ценностей модернизации и традиционализма
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Революция 1905≈1907 гг.
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Буржуазная эволюция российского общества и самосознания
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Мировая война и революция 1917 г.
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме IX
- •Вопросы и задания к документам отдельных параграфов учебника
- •Вопросы и задания
- •Слово некоего христолюбца. XIV в. Вопросы и задания
- •В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки
- •Вопросы и задания
- •А. С. Ахиезер. Россия: критика исторического опыта
- •Вопросы и задания
- •Повесть временных лет. XI≈XII вв. Вопросы и задания
- •И. В. Киреевский. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению в России
- •Вопросы и задания
- •Н. А. Бердяев. Судьба России
- •Вопросы и задания
- •В. О. Ключевский. Курс русской истории
- •Вопросы и задания
- •В. О. Ключевский. Курс русской истории Вопросы и задания
- •Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским (письмо а. Курбского Ивану Грозному)
- •Вопросы и задания
- •Н. М. Карамзин. История государства Российского
- •Вопросы и задания
- •Домострой Вопросы и задания
- •Г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •Вопросы и задания
- •Г. В. Плеханов. История русской общественной мысли Вопросы и задания
- •С. М. Соловьев. Учебная книга по русской истории
- •Вопросы и задания
- •С. А. Князьков. Быт дворянской Москвы конца XVIII ≈ начала XIX в.
- •Вопросы и задания
- •А. И. Герцен. О развитии революционных идей в России
- •Вопросы и задания
- •А. И. Пыпин. Исследования и статьи по эпохе Александра I
- •Вопросы и задания
- •Р. Пайпс. Россия при старом режиме
- •Вопросы и задания
- •П. А. Александров. Речь в защиту в. Засулич
- •Вопросы и задания
- •А. Н. Энгельгардт. Из деревни. 12 писем
- •Вопросы и задания
- •С. Г. Нечаев. Катехизис революционера
- •Вопросы и задания
- •Н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма
- •Вопросы и задания
- •Список литературы
Урок 2. Верования восточных славян
Главной задачей урока является усвоение учащимися разницы между архаической и традиционной культурой, прежде всего различий между языческими религиями и ╚религиями спасения╩. Они должны также отчасти восстановить в памяти, отчасти узнать новые сведения о языческих обрядах, сохранившихся в отечественной культуре и определивших некоторые ее особенности. Для этого активизируются знания, полученные в курсах обществоведения и истории Древнего мира.
Форма изложения нового материала ≈ лекция или беседа, обсуждение текста учебника.
План изучения нового материала
1. Язычество и ╚религии спасения╩. 2. Этапы развития славянского язычества. 3. Языческие обычаи в русской культуре XIX≈XX вв.
1. При изучении первого вопроса учитель на основе материала учебника объясняет разницу между язычеством и современными религиями, а также роль ╚осевого времени╩ в истории человеческой культуры. Углубляя тему, можно обратить внимание учащихся на различия существующих религий (православия, ислама и др.) и сохранившихся в народной культуре суеверий. В основе последних, а также родственных им примет, заговоров, магии лежит представление о существовании в мире таинственных сил, неподвластных человеческому разуму и физической силе. Этими силами можно овладеть, зная обряды, пробуждающие другую ≈ магическую силу, родственную таинственным силам природы.
Учащимся надо объяснить, что все эти представления ≈ остатки языческих верований и мифов, которые являлись основой человеческой культуры в течение многих тысяч лет и пережитки которых до сих пор сохранились в народной культуре. Такое мировоззрение помогало выделиться людям, приписывавшим себе способности управлять магической силой (знахари, колдуны, волхвы и др.). Язычество обретало социальную базу в родоплеменном строе, и главы родов и племен по самому своему положению считались сильными магами.
Боги древности были вполне подобны людям со своими пристрастиями и слабостями. Об этом можно вспомнить на примере древнегреческой мифологии. Они не были носителями морального идеала (всевластия, всезнания, милосердия), как боги великих религий. Они не требовали от человека моральной чистоты, преодоления греха для спасения души после смерти. Они не грозили грешникам страшным судом. Они сами зависели от природных циклов, которыми древний человек ≈ собиратель, охотник, земледелец ≈ измерял время своей жизни, на которые он ориентировался при переходе с одной стоянки на другую или при определении сроков сельскохозяйственных работ.
Поэтому историческое время мифа (в отличие от христианства или ислама) ≈ время вечного возвращения к моменту сотворения мира, время природных циклов. Самая большая сила в этом мире ≈ судьба, которой подвластны и боги. Но судьбу, как и богов, можно обмануть, перехитрить, осилить при помощи обряда, совершенного в нужный день и час, при помощи ╚знающих╩ людей.
2. При изложении второго вопроса учитель на основе материала учебника характеризует три этапа развития русского язычества, а также наиболее видных из божеств, получивших место в пантеоне князя Владимира. Для углубления изучения вопроса можно подчеркнуть связь различных этапов развития языческого культа с переходом восточных славян от охоты и рыболовства к земледелию, от родоплеменного строя к государственному. Упыри и берегини ≈ божества по преимуществу лесные, Род и Рожаницы непосредственно связаны с заботами о благосостоянии родных, прибавлении потомства и плодоношении полей, Перун ≈ бог войны и княжеской власти.
Вместе с тем на примере истории язычества можно продемонстрировать, как ╚государственные╩ божества все более противопоставляются божествам ╚народным╩. Это проявилось, например, в том, что в пантеон князя Владимира не вошел любимый народом ╚скотий бог╩ Велес, не утративший от этого своего авторитета и ассоциировавшийся в христианской культуре с популярнейшими в крестьянской среде святыми Николаем, Власием, Флором и Лавром ≈ покровителями скота и хозяйства (как Перун с Ильей Пророком и Георгием Победоносцем). Отношения этих богов в мифологии восточных славян можно показать на следующем примере:
╚...Современные исследования в области восточно-славянской мифологии показывают, что Перун и Волос (Велес) ≈ это два антагонистических персонажа, связанные между собой и сюжетным конфликтом (соперничеством) в рамках ╚основного мифа╩ восточных славян, и разделением природных сфер, даже стихий, и борьбой в массовом сознании за главенство... Перун ≈ это Громовержец и Змееборец... бог, поражающий своим копьем (громовою стрелой) противника ≈ представителя водной, земной и подземной стихии (Змея). А Волос ≈ исконный враг сил небесных, грозы и молнии, атмосферного огня, Змей, хоть и пораженный ударом Перуна, скрывшийся под землей, но не сдавшийся, не побежденный, сохраняющий свою силу и влияние...
Идолы Перуну ставились на возвышенностях, холмах, Перун ассоциировался с дубом, Мировым деревом; идолы Волосу ставились в долине, у воды. Перун покровительствовал в войне (поэтому он был богом князя и его дружины); Волос ≈ в житейской повседневности (скотоводстве, торговле, пушном промысле, хранении кладов и т. п.). Конфликт Перуна и Волоса происходит из-за скота, который они не могут поделить, и Волос пытается его украсть у Перуна. Соперничество и борьба... осложнены семейно-брачными узами Перуна и Мокоши, которые Волос, несомненно, стремится разрушить, похитив Мокошь... Таким образом, соединение Перуна и Волоса оказывается невозможным в рамках единого пантеона богов, они несовместимы, их борьба незавершима, бесконечна...╩
Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. ≈ М., 1997. ≈ С. 136≈137.
Для трактовки этого текста очень важно учитывать, что борющиеся между собой боги-антагонисты характерны для всех индоевропейских культур: например, в индийской культуре прямой аналогией Перуна и Велеса являются Индра и Вритра (боги света и тьмы). Однако для языческой религии очень показательно, что популярным, почитаемым божеством может быть не только ╚положительный╩ Перун, но и ╚отрицательный╩ Велес, ворующий у первого скот, похищающий жену и т. п. Для понимания причин этого необходимо сосредоточить внимание учащихся на том, что Перун вместе с тем бог войны и разрушения, а Велес ≈ бог труда и созидания.
Учащимся следует задать вопросы о том, почему на Руси было возможно сохранение у крестьян поклонения не поддерживаемым государством богам (это позволяет активизировать знания, полученные на прошлом уроке), а также о том, чем Велес ≈ Змей языческой религии отличается от Дьявола ≈ Змея авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама). Для правильного ответа ученик должен понимать, что Дьявол великой религии ≈ носитель сил зла, а Змей эпохи язычества ≈ один из равноправных богов, в равной мере добрый и злой.
3. При изучении третьего вопроса учитель знакомит учащихся с языческими праздниками, связывая их с языческими обрядами, мифами и сказками. Для этого можно использовать текст В. Я. Проппа (с. 27 учебника). Учитель может упомянуть, что подобные праздники характерны для всех земледельческих народов и связаны с представлениями о священном характере причин смены времен года (смерть и воскресение языческих богов). Эти праздники родились из страшных и кровавых языческих культов, которые должны были стимулировать плодоношение земли.
Очень важно связать феномен двоеверия с представлением о синкретическом характере языческой культуры, в которой способны сливаться или мгновенно ╚переходить╩ друг в друга не только добро и зло, но и образы божеств языческой и великой религий (Христос ≈ Даждьбог). Это объясняется особенностями мышления человека, не знакомого с письменной культурой, не имеющего систематического образования, для которого противоречие фиксируется лишь как противопоставление образов, а не смыслов. Если в культурной традиции, в обряде или по обычаю образы сливаются, то и противоречие между ними, сколь бы острым оно ни было, не ощущается. В этом разница между современным, логическим и архаическим, образным мышлением.