Урок 4. Традиционная культура Московского государства

      Главная задача урока ≈ создать объемное представление об этой форме культуры: как о ее ограниченности, так и о значительных возможностях, которые она открывает перед человеком, о ее актуальном значении для современной России. Форма урока ≈ лекция и опрос или беседа.

      В начале урока школьники должны вспомнить, какие деятели культуры составляют славу России. Пусть они расскажут о личных впечатлениях от ╚Троицы╩ Андрея Рублева, храмов Василия Блаженного и Вознесения в Коломенском, о старинных русских былинах и песнях. Можно задать вопрос о том, какие обычаи и обряды Православной церкви (ислама, буддизма и т. п. в зависимости от состава аудитории) производят на них наибольшее впечатление, очищают душу. Учащиеся должны понять, что традиция культуры представляет собой ценность, предмет благоговения.

План изложения нового материала

      1. Традиционализм как явление.       2. Роль семьи в традиционном обществе.       3. Традиционализм и модернизация.       4. Диалог традиционалистских культур.       5. Проявления традиционализма в науке, искусстве и литературе.

      План урока велик, поэтому для менее подготовленных учащихся можно ограничиться вопросами традиций в семейной жизни и культуре, а также соотношением традиционализма и модернизации, в более сильных классах можно провести два урока по этой теме.

      1. При изложении первого вопроса надо помочь учащимся вспомнить, что традиционализм обладает рядом особенностей по сравнению с господствующей ныне культурой. Его идеал находится в прошлом, а не в будущем. Для условий медленного развития, почти полного повторения из поколения в поколение одних и тех же способов деятельности это не является недостатком. Тем не менее об этом надо говорить, чтобы верно оценивать роль и место традиционных элементов культуры в современном мире. Материал для такой беседы имеется в учебнике.

      Особую роль в истории России играла традиционалистская реакция. Она была порождена стремлением защитить не столько традиционалистскую культуру, сколько сам принцип ориентации на прошлое в условиях, когда новое (например, в виде иностранных обычаев) все более активно входило в жизнь людей. В культуре возрождались не только верования и нормы эпохи первоначального христианства, но и языческие представления. Они постоянно существовали в народном христианстве в форме двоеверия, а в эпохи традиционалистской реакции могли активно влиять на культуру духовной элиты. Так сформировалось, в частности, ╚обрядоверие╩, языческая по сути своей вера во всемогущество правильно проведенного ритуала, которая была полностью усвоена старообрядцами и в значительной степени сохранилась в современном православии. Примеры манипулирования священными символами христианства как языческими идолами приведены в учебнике.

      2. При изложении второго вопроса учитель показывает, как народные обычаи влияли на формирование взаимоотношений между членами русской семьи. Развивая эту тему, можно связать деспотический характер власти главы большой семьи с абсолютным характером власти самодержца.

      Большая семья была порождением условий и образа жизни людей в старой России. Изменение этих условий в XIX и особенно в XX в. привело почти к полному ее устранению (хотя отношения между бабушками и внуками до сих пор воспроизводят прежние формы). Для всесторонней характеристики большесемейных отношений необходимо представлять себе не только их историческую обусловленность, но и историческую ограниченность, жесткость власти ╚большака╩ над женщинами, детьми и внуками. Эта сторона жизни большой семьи, сохранившаяся лишь в пережитках, нуждается в критике, материал для которой учитель найдет в учебнике. Можно задать учащимся вопрос о том, какие произведения русской литературы, критикующие большесемейные отношения, они знают.

      3. При изучении третьего вопроса следует обратить внимание на то, что модернизация в любой стране возможна лишь тогда, когда ценности упорного, систематического и честного труда, богатой обеспеченной жизни получают не только статус нормы жизни, но и божественную санкцию, связываются с идеей спасения души после смерти. В русской культуре, как показывает материал учебника, такая связь не сложилась, хотя повседневный труд (часто без праздников) был уделом большинства населения. Нищий, странник, юродивый по самому своему положению считались Божьими людьми, в то время как богатый крестьянин, заработавший право на благосостояние своими руками, такого статуса не имел. Представление о богатстве как Божьем благословении сложилось довольно поздно и не имело повсеместного распространения. Примеры такого рода имеются и в учебнике.

      4. Рассказ о диалоге православной культуры как господствующей в стране и других традиционалистских культур можно построить на разных примерах в зависимости от того, какая из конфессий наиболее распространена в данном регионе. В учебнике приведены примеры диалога православия и ислама как двух наиболее распространенных вероисповеданий. Это особенно важно потому, что исторически ислам считался главным врагом православия. Ведь и монголо-татары с XIV в., и турки, захватившие земли православной Византии, были мусульманами.

      Надо четко представлять себе и пояснить учащимся, что в рамках конфессиональных расхождений часто главную роль играет ритуальная сторона религиозной практики и внешние отличия в образе жизни людей, а не то, что человек другой религии на свой лад любит родину и семью, стремится к моральному совершенству. Православного может раздражать, что мусульманин устраивает праздник жертвоприношений (Курбан-байрам) во дни Великого поста, а мусульманина, что православный заходит в храм Божий, не сняв при этом обувь, что стены храма украшены иконами и фресками. В глазах друг друга тот и другой предстают святотатцами, забывшими заповеди Бога. Требуется большой опыт взаимного диалога и преодоления взаимного непонимания для того, чтобы увидеть в человеке другой конфессии родственную душу, чтобы понять, что все вероисповедания по-своему ищут дорогу к человеческому совершенству.

      5. При изложении пятого вопроса главное ≈ создать у учащихся представление о том, какие рамки задавало православие для развития культуры. Для этого надо отделить привычное для школьников от непривычного: идеал познания и православный идеал духовно-нравственной чистоты; функциональность современной архитектуры, стремящейся быть удобной и полезной, и одухотворенность православной архитектуры и живописи, глубоко насыщенных религиозной символикой, которую нужно стремиться понять. Примеры такого рода символов приведены в учебнике. Учащиеся должны усвоить, что при помощи этих символов творцы прошлого умели воплощать в художественных формах вечные, нетленные человеческие чувства и устремления. Именно это способствовало тому, что произведения средневекового искусства не погибли в процессе модернизации, а были ╚переоткрыты╩ крупнейшими деятелями эпохи модернизма, такими, как И. Грабарь, которые сумели не только объяснить их красоту современникам, но и возродить ее, создав искусство реставрации.