1. Древнекитайская философия о человеке. Конфуцианство и даосизм

При анализе древнекитайской философии следует учитывать, что ее основы заложены в мировоззренческих представлениях VIII-V вв. до н.э.

Единая изначальная материя тайцзи порождает две противостоящие субстанции – женское (инь) и мужское начало (ян); взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (у син): воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира – «десять тысяч вещей» (вань у), включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево – огонь, огонь – землю, земля – металл, а металл – воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля засыпает воду). Объективный мир познаваем и находится в постоянном движении и изменении. Человек – часть природы, часть великой триады Небо – Человек – Земля, и находится в гармонии с окружающим миром.

Необходимо также отметить особенности древнекитайского мифологического мировоззрения: культ Неба, культ предков, культ духов, культ духов предков, что обусловило связь мировоззрения китайца с соблюдением религиозного ритуала.

Возникновение древнекитайской философии относится к V-III вв. до н.э. Период Чжаньго – “золотой век китайской философии”. Основные школы: кон­фуцианство, моизм, легизм, даосская школа, школа инь-ян, школа имен. Этико-политические школы (упор на практическую философию и вопросы управления обществом). Метафизические школы (анализ объективной картины мира).

Конфуцианство как ведущая этико-политическая доктрина. Этическое учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Понятие “Дао” (нравственный закон). Проблема управления – одна из ключевых проблем конфуцианства, представляющая собой способ улучшения и процветания общества. Теория государства, в основе которой лежат идеи почтительности к родителям и уважения к старшим братьям, с одной стороны, и неукоснительное соблюдение ритуала – с другой.

Наряду с социоцентрическими доктринами существовали и космоцентрические, к которым относится даосизм (учение об интуитивном постижении сущего). Основатель Лао-Цзы (род. ок. 607 г. до н.э.). Основы учения изложены им в работе “Даодэзцин”. Понятие “Дао” как всеобщий закон мироздания. Дао – всеобъемлющее мировоззренческое понятие, означающее первоначало и завершение всего существующего. Условие достижения Дао – самоуглубление и духовное очищение.

В ходе анализа конфуцианской и даосской школ целесообразно сопоставить этический идеал даосов (“совершенномудрый”) и конфуцианский идеал (“благородного мужа”). Следует указать на несовместимость основных ценностей конфуцианцев и даосов.

3. Мировоззрение древней Индии.

Необходимо выделить основные категории древнеиндийской философской антропологии, к которым относят понятия “сансара”, “карма”, “мокша”. “сансара” – странствование души, как постоянное переселение ее из одного умершего тела в другое. “Карма” – закон “сансары”, соблюдение которого тесно связано с кастовыми представлениями о структуре древнеиндийского общества. “Мокша” – прекращение “сансары”, т.е. возрождений души, “избавление”, истинное благо, прекращение страданий.

На этапе перехода от мифологии к философии общим основанием мира считался безличный мировой дух Брахман, который совершенен в отличие от несовершенной, хотя и бессмертной души человека (Атман). Слияние души с мировым духом (Атман и Брахман) происходит только на этапе избавления – “мокша”. В этой связи необходимо подчеркнуть, что тождество Атмана и Брахмана не позволяет в древнеиндийской философии представить человека как личность. Человек полностью подчинен обществу, поэтому личность в философии Древней Индии выступает как нечто второстепенное по отношению к общему основанию мира.

Анализ древнеиндийской философии предполагает характеристику основных школ: буддизм, джайнизм, чарвака, санкхья, ньяя, вайшешика, йога, миманса, веданта. Представляется целесообразным наиболее подробно рассмотреть одну из названных, буддизм.

Буддизм – это многоуровневое образование, включающее в себя религиозную доктрину, совокупность философских школ, систему религиозной психотехники. К философским и религиозно-доктринальным особенностям буддизма могут быть отнесены: концепция “четырех благородных истин”, при осознании которых буддизм обретает истинность для каждого конкретного человека; учение о психике и психическом, основу которого составляет понятие “драхма”(“носитель своего признака” или “носитель душевных свойств”). Исходя из этого учения, личность в буддийской философии представлена как комбинация отдельных драхм.