4. Философия русского зарубежья: н.А.Бердяев.

Самым известным в мире представителем русской философии за рубежом был Н.А.Бердяев (1874-1948). При ответе на вропрос о философии Бердяева следует обратить особое внимание на главные характеристики его философии: христианский экзистенциализм и персонализм. Необходимо раскрыть их содержание и отношение к западноевропейской философской традиции. Одна из самых своеобразных идей его философии, которая отличает его учение от исторического христианства, – учение о свободе. Свобода – это абсолютная независимость, следовательно, она не может иметь истоков в нашем мире, она вне и до любого бытия, даже бытия Бога. Бог, по Бердяеву, не создает свободу, иначе он был бы ответственен и за происхождение зла в мире. Свобода – чистая потенция, творческая мощь, способность создавать. В этой свободе рожден сам Бог и из нее Он, в свою очередь, создает человека, от рождения, следовательно, одаренного абсолютной творческой мощью. Из учения о свободе рождается бердяевская “антроподицея” – учение об оправдании человека в творчестве и через творчество, которое является долгом человека и его целью.

5. Философские искания русских врачей.

Среди врачей-философов России XIX – начала XX вв. наиболее при­мечательны Н.И.Пирогов (1810–1881), И.М.Сеченов (1829-1905), И.И.Мечников (1845-1916), В.М.Бехтерев (1857-1927) и И.П.Павлов (1849–1936).

Н.И.Пирогов – выдающийся хирург, педагог, общественный деятель. Он не считал себя философом и не пре­тендовал быть им, но у него имелось цельное и продуманное фило­софское мировоззрение. Эволюцию миропонимания Пирогова харак­теризует последовательная смена религиозного мировоззрения на материализм и эмпиризм в науке, расширенный до «рационального эмпиризма». В конце жизни он отошел от последовательного мате­риализма и пришел к убеждению о невозможности свести понятие жизни к чисто материалистическому объяснению. Учение о мировой жизни по-новому осветило для Пирогова все темы познания и он приходит к учению о реальности вселенского разума, высшего начала, сообщающего миру жизнь и разумность. По мнению Пирогова, наше «Я» есть лишь индивидуализация мирового сознания. Наряду с познанием, выдающийся хирург отводит большое место вере, которая не стесняется знанием.

И.М.Сеченов – основоположник русской физиологии и объективной детерминистической психологии. Принцип материалистического монизма и детерминизма является методологической основой учения Сеченова, набросок которого изложен впервые в «Рефлексах головного мозга» (1863). Он исходил из рефлекторной концепции природы психики и разработал психофизиологическую концепцию, с помощью которой он материалистически объяснял процесс познания и воспитания, структуру логического мышления и механизмы образования понятий, память, волевые акты и речь человека. В упомянутой книге Сеченов утверждал, что все действия людей и животных “по способу происхождения суть рефлексы”, что отрицает личность человека как особую психическую реальность. Сеченов радикально преобразовал существовавшее прежде понятие о рефлексе. Механистическому взгляду на поведение, идущему от Р. Декарта, и интроспеционистскому – на сознание, Сеченов явопоставляет трактовку рефлекса как акта, состоящего из чувствования и движения. Он определяет его по объективной функции жизнедеятельности, выделяя два конституирующих признака чувствования: быть орудием различения условий действия и регулятором последнего. Стремясь вскрыть психофизиологический механизм логического мышления, Сеченов утверждал, что исходные логические операции заложены в чувственной деятельности организма, требующей приспособления к связям и отношениям вещей.

Рефлекторная теория нашла в России благодатную почву благодаря трудам физиолога И.П.Павлова и его школы, а также психиатру В.М.Бехтереву, который в труде “Коллективная рефлексология” пытался истолковать всю общественную жизнь как систему рефлексов.

И.И.Мечников – биолог, антрополог, философ, – выдвинул ряд ценнейших идей, легших в основу современной геронтологии и танатологии. Усилиями Мечникова проблема изучения старения и смерти была выведена из рамок традиционного медико-гигиенического смотрения на широкий путь эволюционно-биологических и философско-гуманистических антропологических исследований. Исследование проблемы несовершенства организма человека и поиск оптимальных путей разрешения данного противоречия привели pa к формулировке закона «ортобиоза», сущность которого заключается в саморегуляции жизни, предполагающей правильный образ жизни, основанный на изучении человеческой природы и установлении средств к исправлению дисгармоний. Саморегуляция должна быть направлена на достижение долгой, деятельной и бодрой старости, водящей в конечном периоде к развитию чувства насыщения жизнью и желанию смерти, когда человек устает от жизни и начинает смотреть на смерть как на полный и необходимый отдых.

В.М.Бехтерев оставил значительный след в изучении проблем невропатологии, психиатрии, психологии, морфологии и физиологии нервной системы. Его исследования имеют и философское значение. Своими экспериментами ученый доказал материальную основу психологических реакций. В процессе научной деятельности Бехтерев разрабатывал рефлексологическое мировоззрение («эволюционный», «энергетический» монизм).

И.П.Павлов – выдающийся ученый-физиолог, изучал закономерности высшей нервной деятельности, пищеварения, кровообращения. Развил уче­ние о рефлекторном характере психической деятельности. Разра­ботал принцип детерминизма в объяснении поведения организма. Обосновал концепцию второй сигнальной системы как физиологи­ческого базиса абстрактного мышления. Результаты исследований Павлова, его учеников и последователей нашли применение при раз­работке кибернетических систем, моделирующих некоторые аспек­ты работы мозга.

Темы докладов и рефератов

1. Экзиистенциальная философия Н.А.Бердяева и ее место в европейском экзистенциализме.

2. И.А.Ильин о значении традиционных ценностей, религии, государстве, семье, свободе духа и о социальных экспериментах ХХ в.

3. Оценка исторической судьбы России П.Я.Чаадаевым.

4. Славянофилы и западники о проблемах бытия, познания, исторических судьбах России.

5. Проблема соборности в русской мысли ХIХ-ХХ вв.

6. Религиозно-философские искания русских писателей. Ф.Достоевский и Л.Толстой о Боге, добре, красоте, о человеческой душе и смысле жизни.

7. Философия русского космизма (религиозный и естественно-научный варианты).

8. Философские позиции русских врачей. Материалистический монизм И.М.Се­ченова, эмпиризм И.И.Мечникова, эмпирический рационализм Н.И.Пирогова.

9. Н.И.Пирогов как мыслитель, его антропология, теория мышления и представления о Божественном начале.

10. Антропология И.М.Сеченова, теория познания и представления о природе.

11. И.И.Мечников: учение о природе и человеке, о задачах общества.

12. Д.И.Менделеев: философские представления о мире и природе.

13. В.Н.Вернадский и его поиски научного мировоззрения.

14. К.Э.Циолковский как мыслитель: принципы философии, основания этики, проблема будущего человечества.

15. Философия “универсального всеединства” В.С.Соловьева.

16. В.С.Соловьев о русской идее и современность.

17. Проблема смысла жизни в философии Н.А.Бердяева.

18. Тема России в творчестве Н.А.Бердяева.

19. Проблема человека в философии Н.А.Бердяева.

20. Русская философия о природе и смысле войны (В.Соловьев, Н.Бердяев).

21. Е.Трубецкой о смысле жизни.

22. В.Розанов – предтеча фрейдизма и сексуальных теорий ХХ в.

23. Историческая судьба и будущее России в творчестве русских мыслителей конца ХIХ – начала ХХ вв.

Литература.

1. Аксаков К.С. О русском воззрении. Еще несколько слов о русском воззрении//Русская идея: Антология. – М., 1992.

2. Бакунин М.А. Государственность и анархия / Философия. Социология. Политика. – М., 1989.

3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990.

4. Бердяев Н.А. Самопознание; Проблема человека. К построению христианской антропологии. – Л., 1991.

5. Герцен А.И.Письма об изучении природы / Соч. В 9 тт. – М., 1955. Т.3.

6. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.

7. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы /Кн. 5, гл. 5: Великий инквизитор. Кн. 6 Русский инок// Собр.соч. В 15 тт. – Л., 1991. Т. 9.

8. Ильин И.А. Основы христианской культуры. – Новосибирск, 1990.

9. Киреевский И.А. Критика и эстетика. – М., 1979.

10. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство / Избр. – М., 1993.

11. Менделеев Д.И.Заветные мысли. – М., 1995.

12. Мечников И.И. Этюды о природе человека. – М, 1961.

13. Мечников И.И. Пессимизм и оптимизм. – М., 1989.

14. Писарев Д.И. Исторические идеи Огюста Конта. Избр.статьи. – М., 1989.

15. Плеханов Г.В. Социализм и политическая борьба /Избр. филос. произв. в 5 тт. Т.1.

16. Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993.

17. Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга. Избр.филос. и психологические произведения. – М.-Л., 1947.

18. Соловьев В.С. Оправдание добра; Критика отвлеченных начал. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. Соч.В 2 тт. – М.,1990.Т. 2.

19. Соловьев В.С. Русская идея. – Спб., 1991.

20. Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера. – Л., 1991.

21. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Соч. – М., 1982.

22. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. – М., 1990.

23. Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. – М., 1988.

24. Чаадаев П.Я. Философические письма; Апология сумасшедшего /Соч.-М.,1989.