Тема 5. Антропоцентризм эпохи возрождения

План занятия (2 часа).

1. Основные черты культуры Ренессанса.

2. Антропологические идеи Николая Кузанского.

3. Человек в системе общественных отношений в учении Н.Макиавелли.

4. Эразм Роттердамский и Т.Мор как представители Северного Возрождения.

5. Влияние философии Возрождения на развитие медицинских знаний.

Содержание занятия.

1. Основные черты культуры Ренессанса.

Приступая к изучению философии эпохи Возрождения, следует рассмотреть основные черты периода исторического и культурного развития, известного как Возрождение, или Ренессанс, начавшегося в Италии уже в XIV в. и в XVI в. ставшего общеевропейским явлением, прежде всего западноевропейским. К этим чертам могут быть отнесены:

• интенсификация городской жизни и рождение более динамичного мира, в котором реалии настоящего выступали на первый план;

• повышение фактора времени в жизни горожан как социально-психологический показатель новой эпохи, свидетельствующий о возрастании личного начала;

• рост числа лиц свободных профессий как показатель возросших запросов на умственный труд;

• светскость как одна из определяющих черт новой культуры;

• возникновение кружков гуманистов, особенностью которых было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, бывшими центрами средневековой учености;

• возрождение идеалов античности, а также переосмысление христианских традиций.

В философии эпохи Возрождения возникает новая система ценностей, которая на первое место ставит человека и природу, а затем религию. В центре внимания оказывается человек, многогранность его человеческой природы. Человеческое бытие становится главным предметом философского исследования, что позволяет характеризовать философское мышление этого периода как антропоцентрическое. Одной из ведущих особенностей философии эпохи Возрождения является гуманистический антропоцентризм, философский смысл которого заключается в формировании идеала человека. Этот идеал включает в себя: самостоятельность человека, всестороннюю образованность, целеустремленность, чувство гордости, и сознание собственной силы, самосознание, способствующее становлению новой общественной позиции.

2. Антропологические идеи Николая Кузанского

Творчество Николая Кузанского (1401-1464) является органическим соединением культуры средневековья и культуры гуманизма. Сам Н. Кузанский рассматривал свою философскую и научную деятельность как побочное занятие «для облегчения души от тяжких забот». Его главный труд «Об ученом незнании» посвящен проблеме отношения Бога и мира.

Для Н.Кузанского Бог – это «развернутый мир». Познание Бога есть дело разума, а не веры, которая постигает Бога лишь в его «свернутой» форме. В основе познания, считал Н.Кузанский, лежит противоположность конечного знания и знания абсолютного, безусловного, т.е. «незнание» об этом безусловном (божественном). Он отмечал, что безусловное знание человек может постичь только символически, в т.ч. через математические символы. У Н. Кузанского Бог есть тот максимум бесконечности, в котором сливаются все противоположности, и который недоступен для рационального человеческого познания. Бесконечность Бога «разворачивается» как во Вселенной, так и в индивидуальном человеческом существовании.

Антропологические идеи Н.Кузанского определяются тем обстоятельством, что человек в своей «завершенности» наполнен божественностью, хотя она у него и ограничена. Абсолютное слияние божественного и человеческого, отмечал Н.Кузанский, состоялось лишь во Христе. Человек – не часть целого, а новое целое, индивидуальность. Человек – тоже «Бог», но не в абсолютном смысле, он есть как бы ограничение божественного принципа, как космос есть ограниченный максимум.