- •Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело».
- •Введение
- •Тема 1. Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества.А0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
- •1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения.
- •2. Предмет философии, его специфика.
- •3. Основные направления и отрасли философского знания.
- •4. Исторические взаимосвязи философии и медицины.
- •Тема 2. Философия древнего Востока
- •1. Древнекитайская философия о человеке. Конфуцианство и даосизм
- •3. Мировоззрение древней Индии.
- •4. Взаимосвязь философии и медицины в странах Древнего Востока
- •Тема 3. Античная философия
- •§ 3.1. Ранний период древнегреческой философии
- •1. Греко-античные учения о сущем (о бытии).
- •2. Открытие человека: софисты, Сократ
- •3. Влияние древнегреческой философии на развитие медицины.
- •§ 3.2. Философские системы Платона и Аристотеля
- •1. Человек в системе Платона.
- •2. Аристотель о человеке
- •§ 3.3. Философия эллинизма
- •1. Специфические особенности философии эпохи эллинизма
- •2. Эпикур и его идеалы
- •3. Стоицизм как философская концепция и образ жизни
- •4. Влияние философских систем на медицину
- •Тема 4. Философия средневековья.
- •1. Специфические черты средневековой философии.
- •2. Важнейшие религиозно-философские идеи христианства.
- •3. Периодизация и характеристика этапов средневековой философии.
- •2. Схоластика (VII-XIV вв.)
- •4. Философия западноевропейского Средневековья и медицина.
- •5. Основные направления и проблемы средневековой мусульманской философии.
- •6. Средневековая мусульманская философия и медицина.
- •Тема 5. Антропоцентризм эпохи возрождения
- •1. Основные черты культуры Ренессанса.
- •2. Антропологические идеи Николая Кузанского
- •3. Человек в системе общественных отношений в учении н.Макиавелли
- •4. Эразм Роттердамский и т.Мор как представители Северного Возрождения
- •5. Влияние философии Возрождения на развитие медицинских знаний
- •Тема 6. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.
- •1. Философия Нового Времени: эмпиризм и рационализм
- •2. Б.Паскаль о проблеме человека
- •3. Общая характеристика европейского Просвещения
- •4. Философские аспекты теорий медицины XVIII – 1 половины XIX вв.
- •Тема 7. Немецкая классическая философия
- •1. Особенности немецкой классической философии
- •2. И. Кант и его философско-антропологические взгляды
- •3. Г.Гегель и л.Фейербах: различные трактовки антропологической темы
- •Тема 8. Марксистская философия
- •1. Формирование философии, марксизма. Принцип диалектико-
- •2. Социальная философия к.Маркса. «Концепция отчуждения».
- •3. Антропологическая концепция марксизма.
- •Тема 9. Философия иррационализма
- •1. Утверждение нового миропонимания в философии иррационализма
- •2. Волюнтаристическая концепция а.Шопенгауэра
- •3. "Философия жизни" и ее основные направления.
- •Тема 10. Основные направления современной философии
- •§ 10.1. Психоанализ
- •1. З.Фрейд и основные понятия психоанализа.
- •2. Общая характеристика различных школ психоанализа.
- •3. Проблемы гуманизма в трудах э.Фромма
- •§ 10.2. Экзистенциализм
- •1. Экзистенциализм как особый тип философствования
- •2. Основные представители и школы экзистенциализма.
- •3.Экзистенциализм и формирование новых подходов в медицине
- •Тема 11. Гуманистические направления философии хх века
- •1. Этика "благоговения перед жизнью" а.Швейцера
- •2. Христианский эволюционизм п.Тейяра де Шардена
- •Тема 12. Русская философия
- •2. Славянофильство и западничество.
- •3. Религиозная философия конца хiх в. В.С.Соловьев и его школа.
- •4. Философия русского зарубежья: н.А.Бердяев.
- •5. Философские искания русских врачей.
- •Тема 13. Концепция бытия – фундамент философской карты мира
- •1. Понятие бытия. Бытие как совокупная реальность.
- •2. Онтология, её предмет и исторические трактовки. Бытие как объект
- •4. Формы бытия
- •Тема 14. Бытие человека. Основы философской антропологии
- •Тема 15. Сознание как сущностное свойство человека
- •1. Различие научного и философского подходов к анализу сознания.
- •2. Происхождение и сущность сознания.
- •3. Структура сознания
- •5. Язык и сознание
- •Тема 16. Философские концепции познания. Философия науки.
- •Тема 17. Человек в мире культуры
- •Тема 18. Проблемы социальной Философии и философии истории.
- •1. Философия в поисках основания периодизации исторического процесса.
- •2. Исторические типы общества. Формационный, цивилизационный,
- •3. Определение понятия субъекта исторического развития.
- •4. Социальные стандарты человека.
- •5. Проблема личности и общества.
2. Схоластика (VII-XIV вв.)
Слово «схоласт» означает «школьный учитель». Соответственно «схоластика» – «школьная философия». В это время открываются школы при церквях и монастырях – философия, которая в них преподается, называется «схоластика». Самыми выдающимися представителями схоластики были: Ансельм Кентерберийский (XI в.), Пьер Абеляр (XII в.), Фома Аквинский (XIIIв.), Иоанн Дунс Скотт(XIIIв.), Уильям Оккам (XIV в.). В рамках средневековой философии схоластика выделяется прежде всего особым методом и стилем обсуждения и решения теологических проблем.
Характерные черты схоластики:
1. Применение метода, который можно назвать логико-лингвистическим. Первостепенное значение в схоластике имело изучение текста. Главной процедурой схоластического мышления была диалектика, как совокупность приемов, в которых сначала определяется объект познания, а затем раскрываются и анализируются аргументы за и против тех или иных точек зрения, выстраивается логика защиты собственной точки зрения. Схоластическое мышление отличала особая тщательность в рассмотрении всех деталей, нюансов мысли, особая скрупулезность и педантичность.
2. Стремление к созданию законченной всеохватывающей философской системы, включающей в себя знания о Боге, мире и человеке. Важнейшей формой книжной учености того времени были знаменитые схоластические «суммы».
Одним из выдающихся представителей схоластического периода средневековой философии является Фома Аквинский (1225-1274). Его философско-теологические взгляды сложились в результате теологической интерпретации учения Аристотеля, которое он приспособил к христианскому вероучению. Основой метафизики Аквината является принцип креационизма (согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли, благодаря своему всемогуществу). Учение Фомы – это учение о гармонии разума и веры. Он считал, что разум способен доказать бытие Бога и выдвинул 5 доказательств Бога («Сумма теологии»).
Антропология Фомы Аквинского – это проблема души и тела, которая была им представлена как два принципа бытия в одной полной субстанции Обоснование бессмертия души. Приоритет разума над волей.
Особого внимания заслуживает этико-социальная доктрина Фомы Аквинского, в которой изложена проблема соотношения свободной воли, разума и божественной благодати («О правлении владык»).
4. Философия западноевропейского Средневековья и медицина.
В период Средневековья считалось, что знание имеет два уровня: сверхъестественное знание, содержащееся в текстах Библии, и естественное знание, получаемое человеком посредством изучения окружающего мира и представленное в текстах философов Платона, Аристотеля и других выдающихся античных мыслителей, признанных и практически канонизированных христианством.
В области медицины главными авторитетами были Гален, Гиппократ и Ибн Сина. Их сочинения, отобранные и отрецензированные церковными писателями, заучивались наизусть. Средневековые схоласты исключили из учения Галена его выдающиеся экспериментальные достижения в области строения и функций живого организма, в то время как некоторые его теоретические представления (о целенаправленности всех жизненных процессов в организме человека, о пневме и сверхъестественных силах) были возведены в религиозную догму и стали знаменем схоластической медицины средневековья. Таким образом возник галенизм – искаженное, одностороннее толкование учения Галена. Опровержение галенизма, восстановление истинного содержания учения Галена, а также анализ и исправление его ошибок потребовали колоссального труда и титанических усилий многих медиков эпохи Возрождения и последующего периода. Попытки заново осмыслить или переработать освященные церковью догматы жестоко преследовались. Запрещались медицинские, в частности, анатомические исследования.
Медицинское образование в Западной Европе также носило схоластический характер. Господствовали культ цитат, пренебрежение к практическому опыту. Основными формами преподавания были лекции и диспуты, практических занятий, как правило, не было. Наиболее передовой медицинской школой в Европе в этот период была Салернская медицинская школа, основание которой относят к IX в. (в 1213 г. была преобразована в университет). Несколько слабее были позиции схоластики также на медицинских факультетах университетов Монпелье и позднее Падуи. Большое влияние на медицину оказывало развитие алхимии, включавшее поиск новых лекарственных средств.
Развитие медицины, особенно больничной помощи, было тесно связано с распространением христианской благотворительности. Христос был почитаем и как хранитель души, и как целитель тела. Христианская догма в медицине стала всеохватывающей. Святых молили, в том числе и о предотвращении или излечении болезней. Так, Св. Себастьян защищал от чумы, а Св. Иов – от проказы, Св. Антоний предохранял от всех болезней, начиная от внутренних расстройств и кончая переломами. Христианские священнослужители давали советы по лечению и тела, и души, а священники-ученые увековечили для потомков описания чудесных исцелений. Церкви стали пристанищем для убогих, а поскольку число больных, приходящих в монастыри, росло, рядом стали создаваться госпитали (скорее для призрения, чем для лечения). Многие монашеские ордена (Св. Иоанна, Св. Лазаря и др.) одной из своих главных целей имели оказание медицинской помощи страждущим. Многие врачи относились к духовному сословию, врачи обязаны были соблюдать все обряды католической церкви, вплоть до обязательного целибата, участвовали в работе судов инквизиции.