Тема 6. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.

План занятия (4 часа).

1. Философия Нового Времени: эмпиризм и рационализм (Ф.Бэкон, Р.Декарт).

2. Б.Паскаль о проблеме человека.

3. Общая характеристика философии эпохи Просещения.

4. Философские аспекты теорий медицины XVIII – 1 половины XIX вв.

Содержание занятия.

1. Философия Нового Времени: эмпиризм и рационализм

Новое Время – принципиально новый период в истории не только Западной Европы, но и всего человечества. Важным фактором духовной атмосферы Нового Времени является развитие научных исследований: научные взгляды Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона. Становление опытного знания потребовало замены схоластического метода мышления новым методом, непосредственно обращенным к реальному миру и являющимся методом истинного знания для всех наук. Это вызвало к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, то теперь она опиралась на науку.

При поисках нового, истинного, метода науки философия Нового Времени разделилась на два направления: эмпирическое и рационалистическое. Эмпиризм – это философское направление, считающее чувственный опыт единственным источником знаний. Рационализм – это философское направление, признающее достоверным то знание, которое достигнуто посредством интеллекта.

Родоначальником эмпирического направления в философии Нового Времени является английский мыслитель Френсис Бэкон (1561-1626). Основными предметами его философских исследований стали Бог, природа, человек. Он считал, что новая задача философии заключается в открытии ранее неизвестных истин, которые стали бы действительным основанием практической философии и усилили власть человека над природой. Ф.Бэконом был разработан метод познания объективных истин – учение об идолах (призраках) и об очищении от них человеческого интеллекта – и метод опытно-индуктивного исследования природы.

Одним из основоположников европейской и мировой философии Нового Времени является Рене Декарт (1596-1650)..

Вместе с Ф.Бэконом Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этих задач Декарт считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Это сомнение – не убеждение в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания. Таким началом Декарт считал положение "мыслю, следовательно, существую". Исходя из этого тезиса, он пытался вывести существование Бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. Методом научного исследования Декарта является рационализм, который сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания.

Материалистическое в основе учение о природе, теория развития природы, материалистическая физиология, враждебный богословию механистический метод, ставший основой его естественнонаучных взглядов, обусловили влияние Декарта на формирование материалистического мировоззрения Нового Времени. Необходимо подчеркнуть значимость философских и естественнонаучных воззрений Декарта, которые оказали огромное влияние на развитие анатомии и физиологии. Им была разработана схема рефлекторной дуги, дано объяснение работы глаза, исходя из законов оптики, а также сделана попытка объяснения механизма психических явлений.

Исходя из предпосылок своей философии и вооруженный основательным знакомством с достижениями естествознания, Декарт пришел к убеждению, что биология – не больше, как усложненная физика, а организмы – в такой же мере сложные механизмы: растения – великолепно сконструированные машины; а животные – блестяще сооруженные и эффективно действующие автоматы. И те и другие оживотворены, но не одушевлены. Душа или разум (одно и то же по Декарту) является исключительным достоянием человека.