5. Основные направления и проблемы средневековой мусульманской философии.

Мусульманская средневековая философская традиция включает в себя школы как вольнодумного направления, так и ставившие целью защиту ислама и его догматов. Предыстория возникновения философской мысли на мусульманском Востоке относится к VIII в. и связана с деятельностью мутазилитов. Мутазилиты утверждали, что в противоположность Аллаху, который может действовать так, как он действует, человек волен совершать любые поступки и единственным мерилом добра и зла для него служит его собственный разум. .В годы правления халифа аль-Мамуна (813-833) мутазилизм был объявлен официальной доктриной государства Аббасидов.

Именно в эту эпоху наряду с расцветом мутазилизма приобретает размах так называемое переводческое движение – процесс ознакомления арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. Знакомство мусульман с трудами древнегреческих авторов осуществлялось через сирийских христиан. В центре внимания просвещенных кругов оказалась философия Аристотеля, а также перипатетиков и неоплатоников, таких как Александр Афродизийский, Фемистий, Порфирий и др. Их философские взгляды легли в основу учений, разрабатывавшихся перипатетиками мусульманского Востока. Родоначальником последних считается аль-Кинди (800-870) – мыслитель и врач, который первым среди арабов ввел в обиход основные концепции аристотелевской философии. Дальнейшее развитие восточного перипатетизма связано с именами Фараби (870-950) и Ибн Сины (980-1037).

По мере того как научные и философские идеи овладевали умами интеллигенции и даже проникали во дворцы мусульманских правителей, теологи уже не могли отвечать на вопросы, касавшиеся догматов ислама. Для поддержания правоверия они вынуждены были принять вызов философии и попытаться отстаивать свои доктрины логическими средствами. Апологетикой ислама занялись ашариты – последователи аль-Ашари (873-935).Он порвал с мутазилизмом во имя защиты ортодоксии. Крупнейшим представителем мусульманской теологии был Абу-Халид Газали (1059-1111), с деятельностью которого связывают начало упадка философского свободомыслия на Ближнем и Среднем Востоке.

6. Средневековая мусульманская философия и медицина.

В средневековом мусульманском мире все знания делились на две области: «арабские» (традиционные, в основе своей связанные с исламом) и «иноземные» (древние, общие всем народам и всем религиям). Среди «иноземных» наук видное место занимала медицина, которая со временем стала определяться как профессия, достойная похвалы и благословенная Аллахом: Аллах не допустит болезни, пока не создаст средство ее лечения; задача врача – найти это средство.

В области теории болезни мусульманские авторы придерживались античных гуморальных представлений. Сочетания 4 жидкостей и 4 качеств (тепло – холод и влажность – сухость) определяют темперамент («мизадж») каждого человека, а также каждого лекарства, пищевого продукта и т.д. Он может быть нормальным, в случае сбалансированности всех составляющих, или «неуравновешенным» (различных степеней сложности). Когда равновесие нарушено, задача врача – восстановить первоначальное состояние. Мизадж может изменяться с возрастом и под влиянием окружающей среды.

Крупнейшими учеными-энциклопедистами, врачами и философами мусульманского средневековья были Абу Бакр Ар-Рази (850-923), Абу Али Ибн Сина (980-1037), Абу-ль-Валид Ибн Рушд (1126-1198), Моше бен Маймон (1135-1204) и др.

В основе философской концепции Ар-Рази, близкой некоторым разновидностям гностицизма, лежит учение о пяти вечных началах: «творце», «душе», «материи», «времени», «пространстве»; посланный «творцом» «разум» внушает «душе», пленённой «материей», стремление к освобождению; путь к этому – изучение философии. Атомизм Ар-Рази близок атомизму Демокрита; Ар-Рази верил в абсолютное пространство, абсолютное время и признавал множественность миров. Все вещи, по его мнению, состоят из неделимых элементов (атомов) и пустого пространства между ними. Эти элементы вечны, неизменны и обладают определенными размерами. Свойства веществ, состоящих из четырех начал Аристотеля, определяются размерами составляющих их атомов и пустот между ними. Величина пустого пространства между атомами самих четырех начал определяет их естественное движение. Так, вода и земля движутся вниз, в то время как огонь и воздух – вверх.

Главные философские труды Ибн Сины – «Книга исцеления», «Книга знаний». Его философия – продолжение традиций арабского перипатетизма с примесью онтологических концепций неоплатонизма. Он считал, что мир возник путем эманации божества, но не по его воле, а в силу необходимости. И Бог, и материальный мир вечны. Природа развивается по своим законам, в которые Бог не вмешивается. В процессе изучения истины для Ибн Сины был характерен ра­ционализм с материалистическими и религиозными тенденциями, ко­торые вытекают из вечно живой материи и существовании бога как формы всех форм с вечным творческим условием.

Последователем Аристотеля Ибн Рушдом создано особое философское направление – аверроизм, получившее немалое распространение в Европе. Он также признавал совечное существование Бога и первоматерии, вечность движения, невмешательство Бога в дела мира, отрицал бессмертие человеческой души и загробную жизнь. Считал, что религия и философия должны придти к одной и той же истине (учение о «двойственной истине»).

Темы докладов и рефератов

1. Арабская средневековая философия и медицина.

2. Ибн-Сина: философ и врач.

3. Тема античности в философском мышлении Средневековья.

4. Томизм как учение о гармонии веры и разума.

5. Августин Аврелий как предтеча психоанализа.

6. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.

7. Изменение представлений о месте и назначении человека в мире от античности к средневековью.

8. Основные религиозно-философские идеи христианства.

9. Основные положения христианской этики

10. Спор о природе универсалий в схоластической философии.

11. Метод и форма схоластического философствования.

12. Аврелий Августин о Боге и человеке.

13. Основные проблемы греческой патристики.

14. Пять доказательств бытия Бога в философии Фомы Аквинского.

15. Антропология Фомы Аквинского.

16. Проблема соотношения свободы воли и божественного предопределения в философской мысли средневековья.

17. Христианское понимание истории у Св. Августина.

18. Влияние философии западноевропейского Средневековья на развитие медицины.

19. Средневековая алхимия и медицина.

Литература

1. Абеляр П. История моих бедствий. М.,1959.

2. Абеляр П. Теологические трактаты. М., 1995.

3. Августин Аврелий. Исповедь. М.1991

4. Августин Аврелий. О граде Божием. М., 1994.

5. Августин Аврелий. О троице. Краснодар,2004.

6. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М.1995.

7. Антология мировой философии.–Т.1.–М.,1969.

8. Антология средневековой мысли.Т.1,2. Спб., 2001.

9. Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995

10. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М.,1993.

11. Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века.// Богословие в культуре средневековья. Киев,1992.

12. Жильсон Э. Философия в Средние века (от истоков патристики до конца XIV в.).М., 2004.

13. Иоанн Дунс Скотт. Оксфордское сочинение. // Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т.1.М.,2001

14. Иустин I-я апология //Святой Иустин – философ и мученик: творения. М.,1999.

15. Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Киев,1995.

16. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви.М.,1994

17. Колпстон Ф. История философии. Средние века. М.,2003.

18. Куприй В.Т. Философия и медицина.-Чч.1-2.-СПб.,2003.

19. Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб.,2003.

20. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М.,1992.

21. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика.–М.,1979.

22. Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры.-М., 1979.

23. Раннехристианские церковные писатели. Антология. М.,1990

24. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

25. Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып.1.Средневековая христианская философия Запада.М.,2001.

26. Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога в «Сумме против язычников» и в «Сумме теологии». М., 2000.- 135с.

27. Фома Аквинский. О сущем и сущности //Фома Аквинский. Сочинения М., 2004

28. Фома Аквинский. Сумма Теологии. Ч. 1. Вопросы 1-43. Киев, 2002; Ч.1. Вопросы 44-47, Киев, 2003; Ч.1. Вопросы 75-119,Киев, 2005.

29. Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.

30. Хейзинга Й. Осень средневековья. М.,1988

31. Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура: учебное пособие. М.,2003.