3. Человек в системе общественных отношений в учении н.Макиавелли

Никколо Макиавелли (1469-1527) является одним из выдающихся представителей итальянского Возрождения, который попытался рассмотреть природу человеческой сущности сквозь призму системы общественных отношений. В своей работе «Государь» он выдвинул идею о том, что сам человек является творцом самого себя. Сила воли, мужество и настойчивость являются основополагающими качествами человека, считает Макиавелли, так как они дают возможность человеку воздействовать на свою судьбу.

Согласно социально-политической доктрине Н.Макиавелли, общество развивается не по воле Бога, а в силу естественных причин. Он считал, что в основе развития истории лежат «материальный интерес» и сила. Макиавелли был убежден в том, что политическая жизнь и решения в политике должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов, поэтому пренебрежение законами морали в политической борьбе вполне допустимо. Несмотря на довольно противоречивое учение о государстве, историческая заслуга Маки­авелли состоит в том, что он один из первых стал рассматривать государство "че­ловеческими глазами", выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии.

4. Эразм Роттердамский и т.Мор как представители Северного Возрождения

В ходе анализа эпохи Возрождения необходимо особо указать на вклад в развитие европейской культуры не только Южного, но и Северного Возрождения, специфика которого заключалась в благочестии и применении принципов научного исследования к Библии. Типичными представителями Северного Возрождения являются Эразм Роттердамский (1466-1536) и Томас Мор (1478-1535).

Эразма Роттердамского (псевдоним Герхарда Герхардса) называют «христианским гуманистом», потому что он пытался свести в единое целое культурные традиции древности и идеалы раннего христианства. Он призывал к такому образу духовной жизни человека, в котором сочетались бы свобода и ясность, миролюбие, умение не впадать в крайности, образованность и простота. В своем мировоззрении Э.Роттердамский опирался на идею о том, что для всех явлений общественной жизни, всех вещей характерна двойственность, проявление в них противоположных свойств, поэтому пагубна любая односторонность, а еще более ослепляющая страстность, туманящая разум.

Огромный вклад в развитие западноевропейской культуры внес гуманист-рационалист эпохи Возрождения Томас Мор, который отстаивал идею единства христианского мира. Его социально-политические взгляды были изложены им в книге «Золотая книга,столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии». Т.Мор впервые дал развернутую критику существующего строя и предложил идеальный вариант нового государства,которое может принести обществу равенство, счастье и свободу. Следует обратить внимание на антропологическую направленность его труда, которая заключалась в том, что развитию гармоничной личности в идеальном государстве уделялось много времени и стараний.

5. Влияние философии Возрождения на развитие медицинских знаний

В эту эпоху культура и наука постепенно приобретают светский характер. Рассматривая взаимосвязь философии Возрождения с медицинскими знаниями, целесообразно обратиться к характеристике основных направлений научной мысли данного периода; борьбе со схоластикой; утверждению опытного метода в науке. Идейным содержанием культуры Возрождения стал гуманизм (от лат. humanus — человеческий). В центре мировоззрения гуманистов был человек.

Внимание к человеку, превращение его в основной объект научного интереса породило живой интерес к строению человеческого тела. Следует отметить, что бурное развитие анатомии и физиологии в XVI-XVII вв. (А.Везалий, У.Гарвей и др.) происходило именно как следствие возросшего интереса к человеку (а не из потребностей медицинской практики). Недаром столь серьезно занимались анатомическими исследованиями крупнейшие представители изобразительного искусства: Л. да Винчи (1452-1519), М.Буо­нарроти (1475-1564), Р.Санти (1483-1520) и др. Развитие анатомо-физиоло­гических знаний происходило в противостоянии с галенизмом, ставшим важнейшим компонентом схоластики в медицине. Так, А.Везалий (1514-1564) вскрыл более 200 ошибок в галеновской анатомии, М.Сервет (1509-1553) и У.Гарвей (1578-1657) правильно описали кровообращение. Их открытия подверглись жесткой критике со стороны консервативной университетской профессуры, прежде всего медицинского факультета Парижского университета.

Огромную роль в познании человеческого тела и окружающего мира сыграл микроскоп, изобретенный в 1595 г. З.Янсеном, благодаря которому появилась новая ученая специальность – «микроскопист». Микроскопистами XVII в. были сделаны многие фундаментальные открытия в биологии и медицине: клетка (Р.Гук, 1635-1703), простейшие, бактерии, сперматозоиды, эритроциты (А. ван Левенгук, 1632-1723), микроскопическое строение кожи и внутренних органов человека, а также животных и растений (М.Мальпиги, 1628-1694).

Развитие теоретической медицины было в этот период тесно связано с идеологической борьбой. Так, в 1553 г. испанский философ-богослов и врач М.Сервет впервые в Европе описал малый круг кровообращения именно в своей богословской книге «Восстановление христианства», многие положения которой входили в противоречие с догматами церкви. При этом для подтверждения своих философских воззрений Cepвет использовал современные ему достижения естествознания. Книга была объявлена еретической, а ее автор был отправлен Ж.Кальвином на костер вместе со своей книгой. А.Везалий был обвинен в ереси (так как утверждал, что у мужчин и женщин одинаковое число ребер). Позднее он за свои исследования был по инициативе католической церкви осужден на смерть; впоследствии этот приговор был заменен паломничеством в Иерусалим, ко гробу Господню. На обратном пути в результате кораблекрушения Везалий погиб.

Так как гуморальная теория Гиппократа перестала удовлетворять врачей, появились попытки объяснить работу живого организма с позиций физики (механики) и химии (алхимии) – ятрофизика (ятромеханика) и ятрохимия. С позиций ятромеханики, организм подобен машине (сердце – насос, конечности – рычаги, теплота – за счет трения и т.п.), а все жизненные процессы можно объяснить лишь при помощи механики и математики. Основные положения этого учения четко изложены в сочинениях итальянских физиологов Дж.А.Борелли (1608-1679) «О движении животных» и С.Санторио (1561-1636) «О статической медицине».

Большое влияние на развитие естествознания (и физиологии в частности) оказала деятельность выдающегося английского философа Ф.Бэкона (1561-1626), который во многом определил пути дальнейшего развития медицины. В своем труде «О достоинстве и усовершенствовании наук» он сформулировал три основные задачи медицины: «первая состоит в сохранении здоровья, вторая – в излечении болезней, третья – в продолжении жизни». Занимаясь экспериментальными работами в области физиологии, Бэкон поставил перед медициной несколько конкретных вопросов: об изучении анатомии не только здорового, но и больного организма, о введении обезболивания, об использовании при лечении болезней природных факторов и развитии бальнеологии.

Современник Бэкона, французский ученый Р.Декарт (1596-1650) был не только выдающимся философом и математиком, но также выполнил ряд физиологических исследований. Так, он в простейшем виде разработал схему рефлекторной дуги. Все нервы он разделил на центростремительные, по которым сигналы поступают в мозг, и центробежные, по которым из мозга сигналы движутся к органам. Декарт считал, что жизненные действия имеют рефлекторную природу и подчиняются механическим законам. Декарт изучал также физиологическую оптику.

Ятрохимики, в свою очередь, считали, что процессы, совершающиеся в организме, являются химическими, поэтому с химией должно быть связано как изучение этих процессов, так и лечение болезней. Наиболее выдающийся ятрохимик Т. фон Гогенгейм, более известный как Парацельс (1493-1541) считал весь мир химической лабораторией, управляемой Великим алхимиком, т.е. Богом. Организм – микрокосм – устроен так же, все жизненные процессы носят химический характер, а управляет ими архей (душа) с подчиненными ему силами (энсами). Основа здоровья – правильное соотношение в организме трех начал: серы, соли и ртути. Большое значение имела борьба Парацельса за освобождение медицины от галенизма, схоластики, за утверждение опытного метода в познании и медицинском образовании.

Важным событием в медицинской науке стала первая научно обоснованная концепция распространения заразных болезней была выдвинута Дж. Фракасторо (1478-1553) – итальянским врачом, физиком, астрономом и поэтом. Он сформулировал учение о «контагии» – живом размножающемся специфичном заразном начале, передающимся от больного организма к здоровому; по Фракасторо, существуют три способа передачи инфекционного начала: при непосредственном соприкосновении с больным человеком, через зараженные предметы и по воздуху на расстоянии. Он также впервые выделил в особую группу заразные болезни.

Противоречивый характер носили взгляды врача, изобретателя и философа Дж. Кардано (1501-1576), находившегося под влиянием Эмпедокла с его учением о любви и вражде и Николая Кузанского: он признавал существование вечной одушевленной первоматерии, сочетал идею развития сложных организмов из простых с принципом креационизма, возможность сливаться с Богом в состоянии экстаза – с понятием о математике как единственном пути достижения истины.

Темы докладов и рефератов.

1. Возрождение как синтез античности и средневековья.

2. Гуманисты о человеке, его достоинствах, природе и назначении.

3. Специфика медицинского знания в эпоху Возрождения.

4. Борьба со схоластическим подходом в медицине Возрождения.

5. Развитие представлений о строении и функциях организма человека и их связь с религиозно-философскими проблемами XV-XVII вв.

6. Соотношение политики и морали в философии Н.Макиавелли.

7. Особенности мировоззрения Леонардо да Винчи.

Литература

1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности.–М.,1989.

2. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.–М.,1994.

3. Брагина Л. М., История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. Учеб. для студентов вузов, обучающихся по гуманитар. спец. –М.2001

3. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения.–М.,1986.

4. Габинский Г.А. Божественное откровение и человеческое познание.–М., 1989.

5. Гарвей У. Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных.–Л.,1948.

6. Гончаров Н.И. Зримые фрагменты истории.–Волгоград,1988.

7.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб.  пособие. М.2009.

7. Кузанский Н. Соч. в двух томах.–М.,1979–1980.

8. Куприй В.Т. Философия и медицина.-Чч.1-2.-СПб.,2003.

9. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения.–М.,1978.

10. Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина.–Т.1.–М.,1960.

11. Макиавелли Н. Избран.соч.–М.,1982.

12. Монтень М. Опыты.–М.,1979.

13.Перевезенцев С. В., Антология философии средних веков и эпохи Возрождения. М. 2001

13. Рассел Б. История западной философии.–М.,1993.

14.Ревякина Н. В., Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново. 2000

14. Ренессанс: образ и место Возрождения в истории культуры.–М.,1986.

15. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (15 в.).–М.,1985.

16. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М.,1991.

17. Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.

18. Хрестоматия по истории философии.–М.,1997.

19. Эразм Роттердамский. Философские произведения.–М.,1986.