записи стали вестись только в районе VIII – VIIв. до н. э.Веды в ДхармашастреМану употребляются в двояком смысле: соднойстороны,веды – это некие книги, выступающие источником права.С другой стороны это – древняямудрость,носителямикоторойбылибрахманы.Брахманы – носители условий нормальной человеческой жизни. Своим образованием и образом жизни они поддерживали нормальный уровень жизни. Брахманнемог заниматьсяразличнымизанятиями длязаработка (ради наживы), поскольку это осуждается обществом.

Если мы посмотрим на варновую систему, мы увидим, что деление по функциям свойственно любому человеческому обществу. В Древней Индии такое деление приобрело государственнообразующийвид.СамонаселениеДревнейИндиибылополиэтническим,наблюдался большой динамизм в образе жизни этого населения (из-за прихода различных групп). Варновое деление – наиболее оптимальный способ упорядочивания жизни, присущий только Древней Индии. Оно не давало усилиться государству. В Индии, очевидно, бюрократическое государство вообще не могло установиться, империя Маурьев была чудом. Кстати, завоеватели растворялись в местном населении, отделить ихбыло практически невозможно.

Касты – деление не по функциям, а по профессиям. Варны не привязаны к определённой территории,касты – привязаны (накаждойтерритории своя иерархия каст). Любая каста напоминала общину, возникшую из людей, занимающихся одной и той же профессией. В рамках каст существовалисвоисуды,своисоветы(Панчаят– органместногосамоуправления,советизстарейшин, стоящийвоглавекастыиликастовойгруппы,разбиравшийконфликтымеждучленамикасты,налагал наказания за нарушение кастовых правил. Помимо этого, были касты, которые отличались не определённым видом профессии, а состояли из людей, которые являлись нечистыми (чужаки (мигранты), те, кто не входили ни в одну варны, те, кто нарушали естественный порядок, те, кто совершали преступление).

Для Древней Индии характерно не уничтожать людей, которые нарушают порядок, а изолировать их от общества. Сама система каст не совпадает с варновым делением, не совпадает с назначением. Также существовало классовое деление. Дхармашастра Ману зафиксировало, что были люди свободные, были рабы (дасья, даса). Рабы оказывали помощь, проживали в доме хозяина, не могли быть нечистыми(какими были иноземцы).

9.Развитие источников права и особенности правовой культуры Древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману» и Артхашастры Каутильи.

ПравоваякультураДревнейИндии– необычное явление. Прежде всего в Индии, так же как в Египте иВавилоне,господствоваловоззрениеотом,чтоправовыеценностинедолжнысоздаватьсялюдьми, онидолжныпроисходитьотбогов.Людиихобнаруживают,сохраняютипроводятвжизнь. В Древней Индииэтовоззрениебыложивучимивыражалосьвдхармашастрах.ВДхармашастреМану(отразила состояние Индии примерно вIV-III вв.дон.э.),котораяизвестнакак«ЗаконыМану»,прямопроводится мысль, что люди-мудрецы получили эти правовые нормы от божества Ману – прародителя человечества. При этом существовало мнение, что боги создали даже общественные объединения и варновую систему.

Юриспруденция не выделялась в самостоятельное явление. В санскрите отсутствовал термин, обозначающий право. Существовал термин дхарма, он охватывал всю систему соционормативной регуляции (культура была сенкретична). Дхарма - не только правовые, религиозные, моральные нормы.Дхармаобозначаетнекийпорядок,которыйгосподствуетвмире,долг,обязанностьчеловека или даже существа. В целом, дхарма ещё обозначала некий образжизни – правильный образ.

ВДревнейИндиитакже издавались указы, законы,такжеможно выделитьнормы,ониизлагались в трактатах, были обычаи. Но тем не менее, нормативный состав правовой культуры в Индии не имел определяющегозначения.Правовоерегулированиеопиралосьненаправовыенормы.Аначтотогда? Это интересный вопрос. Если мы обратимся к письменным памятникам, то увидим, что они представляют собой некий жанр религиозно-правовой литературы. Это не в чистом виде правовая

литература, хотя отдельные произведения можно отнести к правовым трактатам, например Дхармашастра Нарады (изложение 15 видов судебного иска). Перед нами очень сложный род литературы, и одновременно лучший способ ненормативного регулирования, известные под названием Дхармашастры и Артхашастры. О дхарме мы уже сказали, а вот артха – это категория, обозначавшая цель в жизни, выгоду, которую человек может получить. Шастра – трактат; текст, который толкует писание. Данные трактаты показывают сущность и характер правовой культуры Древней Индии.

Эти трактаты свидетельствуют, что правовая культура Индии в значительной мере опиралась на традиции и обычаи, она была традиционной правовой культурой. При этом в трактатах неизменно называется исток этой нормативной традиции, некое священное знание – веды. Веды как бы считались источником правовой культуры. Часто под ведами понимают священные книги – Ригведу, Атхарваведу, Самаведу, Яджурведу, но веды – не книги. Книги это носители знания, а веды это само священноезнание,котороепередаётся брахманамивустнойформе изпоколениявпоколение.И веды авторитетны, веды как раз составляют исток правовой культуры (в определённом смысле опираются на обычаи).

В большом количество трактатов мы можем заметить стремление брахманов утвердить своё идеологическое господство в обществе. Но вместе с тем, при прочтении можно увидеть истинную цель. Дхармашастра это не трактат, это не законы, название «Законы Ману» - условное. Это действительно жанр брахманской литературы. Первые трактаты о дхарме, которые называются дхармасутрами (сутра – афоризм, они писались в афористической форме) появились в VIII в. до н.э. Они до нас не дошли, сохранились только сведения о них. Поначалу содержание дхармасутр передавалось в устнойформе, поэтому и писались они в форме афоризмов, чтобы можно было их легко запомнить. Правовые нормы составляли пятую часть объёма дхармасутр. Сохранились дхармасутры, которые якобы составлялись брахманскими школами, которые назывались Апастамба, Гаутама, Баутхаяма, Васыщьтха, но это произведение IV-III вв. до н.э. Хотя, очевидно, что они первоначально возникли намного раньше, а потом постоянно дополнялись и переписывались. Дхармасутры – жанр литературы, поэтому назвать точный год создание какой-либо из них невозможно.Это развивающееся произведение.

Затем дхармасутры сменились дхармашастрами, это где-то со II в. до н.э. Появляются трактаты о дхарме, которые были написаны стихами – шлоками. Если дхармасутры исходили от брахманских школ, то дхармашастры как бы исходили от богов. Самый авторитетный – Дхармашастра Ману, она датируетсяотII в. до н.э. до I в.н.э.Этопроизведениетакжепостояннопереписывалосьиизменялось. Вторая по значимости – Дхармашастра Яджнавалки, датируется где-то I-II в. н.э. Наконец, во III-IV в. н.э. была создана Дхармашатсра Брахспати и Дхармашстра Нарады. Нарады – имябога, но она целикомсостоялаизправовыхнорм.Авцелом,правовыенормывзрелыхдхармашастрахсоставляли 1/3 от содержания. Эталитература существовала в большом множестве.

Трактаты имели самое непосредственное отношение к праву и правосудию. Дело в том, что трактаты, во-первых, содержали наставления для судей (судьями, как правило, были брахманы). Вовторых, они регулировали поведение людей, но не правовыми нормами. Мы привыкли, что поведение регулируется именно ими, но ведь поведение на самом деле регулируется не только правовыми нормами, ещё и мировоззрением. Значит можно запрограммировать определённое поведение людей не только предписанием каких-либо правил, норм, но и развитием в людях определённого мировоззрения. Именно мировоззрение определяет поведение людей.

Дхармашастры воспитывали это поведение. Они практически не содержат повелений, там в большеймеререкомендации.Они,преждевсего,даютпредставлениеодхарметехилииныхлюдей, находящихсянаопределённыхстадияхжизни.Главноесодержаниетрактатаодхарме– Варнадхарма и Ашрамадхарма.Варнадхарма– можносказать,правилоповедениядляварн,ноэтонесовсемточно. Дело в том, что дхармашастры содержат в большей мере не правила поведения, а описание образа жизни идеального, к примеру, брахмана, или кшатрия, вайшьи, шудры. Они дают идеальный образ жизни той или иной варны. Они дают идеальный образ жизни на той или иной ступени его жизни. Выделяется четыре ступени – ученичество, домохозяин, аскет и отшельник. Ступени жизни

называются на санскртите словом ашрама, и для каждый ашрамы даётся идеал. Домохозяин – как правило человек, который женат, имеет детей – значит в дхарме домохозяина обязательно даётся дхарма мужа и дхарма жены. Помимо этих дхарм даётся дхарма царя, это ведь особая должность. Поэтому дхармашастры представляют особый способ регулирования. Это регулирование с помощью идеального образа жизни. А тот, кто отклоняется от него - совершает грех.

10. Правовое положение основных групп население по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи.

Пояснение: далее изложение норм пойдёт с опорой на методичку, этим и объясняется такая структурная форма.

Правовое положение основных групп

a) Установление основных социальных групп.

Социальная структура и правовое положение основных групп населения. Факторы, влияющие на социальную структуру:

• Волнообразное переселениес середины II тыс. до н.э. в восточном и юго -восточном направлениях древнеарийских племен и последующее освоение ими территорий Северной Индии;

•СогласноРигведеварныпроизошлиизчастейтелакосмическогобожества,илипервочеловека Пуруши: из его уст – брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из ступней – шудры. Впоследствии эта варновая структура общества получила свою кодификацию в ЗМ: «А ради процветания миров Брахма создал из своих уст, рук, бедер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру».

Социальное расслоение в Древней Индии привело не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп, характерных для любого классового добуржуазного общества, - варн (по религиозно-моральному статусу).

b)Определение сущности варнового деления и способов закрепления варновой иерархии. Сущность варнового деления не по знатности происхождения и экономическому положению, а по религиозному мировоззрению, отношению к священным Ведам и сакральному ритуалу жертвоприношенийиндоарийским богам иумершим предкам.

c)Выявлениеидеологическихконцепций,религиозно-обрядовыхправил,моральныхиправовых норм, служащих обеспечению господствующего положения в обществе брахманов. Сущность характера взаимоотношений правителя государства с брахманами

I:96 - Из живых существнаилучшими считаются одушевленные,междуодушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы. См. ст. 98-101.

II:135 – Десятилетнего брахмана и столетнего царя следует считать отцом и сыном, но из них двоих отец — брахман.

IV:11 – надо вести жизнь брахмана— прямую, честную, чистую

VII:37 – Царь, встав утром, пусть почтит брахманов, знатоков тройственного знания, мудрых в управлении и поступает по их[советам]

VII:88 – Храбрость в битвах, защита народа, почитание брахманов — лучшее средство для царей достичь блаженства

VIII:349 - Убивающий, защищая самого себя, при охране жертвенных даров, при защите женщин и брахмана по закону несовершает греха

VIII:381 - На земле нет поступка, более несоответствующего дхарме, чем убийство брахмана,поэтому царю неследует дажепомышлятьо его убийстве

d)Правовой статус отдельных варн. Положение шудр по отношению к остальным варнам по ДМ (ипоАК).Отдельныесоциальныегруппыврамкахкаждойизварнсособымстатусом(факторы, определяющие этот особый статус).

•«Обучение, изучение Веды, жертвоприношения для себя и жертвоприношения для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов» (только они могли в системности их толковать). Брахманы произошли из лучших частей тела, обладают особой дхармической чистотой:

i.«Брахман по праву господин всего этого творения» (I, 93)

ii.«Всё, что существует в мире, это собственность (sva) брахмана» (I, 100), который «ест только свое, носит - свое и дает свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана» (ЗМ. l, 101)

iii.«Издвух[отцов]:дающегорождениеидающегознанияВедыпочтеннееотец,дающий знание Веды» (ЗМ II,146).

2 принципа:

Нельзя заключить сделку с вышестоящей варной. Инициатор – тот,кто выше

•«Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Вед и неприверженность мирским утехам он указалдля кшатрия» (1 гл,89 ст.)

•Обычныелюди(третьяварна)– простойнарод– вайшьи(иливишотслова«весь»),былсначала свободным и полноправным, а затем податным. К его занятиям отводили «пастьбу скота, а также раздачу милостыни, жертвоприношения, изучение Веды, торговлю, ростовщичество, земледелие»

•Шудры призваны служить «этим варнам со смирением» (ЗМ. I, 91). Шудры представляютсобой аморфную массу, к которой относились как низшие слои деревенского населения, зависимых работников, не принадлежащих к числу ариев, так и «чужаки>) из местного населения, живущие в собственных общинах, ведущих свое хозяйство

Первые три варны относились к категории «дваждырожденных» (санскр. двиджа) (проявление или возрождение души человека, его разума (Атмана) под воздействием изучения Вед после особого обряда посвящения), в отличие от шудр - «рожденных один раз». Обучение для дваждырождённых: для брахмановс 5 до 18 лет,для кшатриев с 6до 22 лет и для вайшьев с 8 до 24 лет (ЗМ. ll,37-39).

a.Правовой статус рабов (ЗМ: «дасью») в древнеиндийском обществе. 7 разрядов рабов. Сравнение правового положениярабов с правовым положением шудр.

Раба, как скот или вещь, продавали, дарили, сдавали в наем и проч. (ЗМ. VIII, 163; IX, 42-45) Случаи, при которых человек становился рабом:

•Военнопленный

•За содержание

•Рождённый в доме

•Купленный

•Подаренный

•Доставшийся по наследству и в силу наказания (ЗМ.VIII, 415).

вАК в «Правилах, касающихся рабов и работников» (VIII, 1 3) среди норм, относящихся к их имущественному,брачно-семейномуинаследственномуправу,междунимивообщенепроводилось различий.

В одних случаях различаются рабы и шудры, рабы и лица, находящиеся в услужении, в других эта дифференциация отсутствует. Понятие “даса” одновременно означает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было главным образом с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния. Противоречивы и сведения о правовом положениирабов.

b. Множество социальных групп другого характера. Понятие каст, их отличие от варн.

Наряду с делением на варны в ведической Индии по мере углубления разделения труда, усиления имущественныхразличийформировалисьсоциальныеобщности,наследственныегруппылицкасты (более 3 тыс.), ставшие структурообразующей основой её традиционной социальной организации. Целые главы дхармашастр посвящены жёсткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, и прежде всего с представителями так называемых “неприкасаемых” каст, стоящих вне варн индийского общества. Согласно КА III 1 (17) человек, обращаясь в суд, должен был обязательно указать не только своёместожительство,но ик какой касте, родуон принадлежал.

Варна – это социальный институт значительно более раннего происхождения, чем касты, которые не происходили непосредственно от древнейших четырех вари. Складываясь еще в рамках варновой организации, они унаследовали от системы варн иерархический принцип входящих в нее элементов (каст).

11.Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи.

a. Значение варновой принадлежности супругов при заключении брака, при распределении

наследства (конкретные статьи «Законов Ману»)/ Формы брака:

1.Брахма (+Б*) – вручение дочери, наряженной и наделенной [драгоценностями, жениху] ученому и доброго поведения, [которого отец] сам приглашает (III: 27).

2.Дайва (+Б*) – вручение (dana) наряженной дочери жрецу, надлежаще занятому в жертвоприношении,когда он исполняет обряд (III: 28).

3.Арша(+Б*)– отец,получивотженихавсоответствиисдхармойбыкаикоровуилидвепары,выдает дочь по правилам (III: 29).

4.Праджапатья(+Б*)– вручениедочери[ееотцомпосле]произнесенияслов:«Исполняйтеобавместе дхарму» — и оказания почестей [жениху] (III: 30).

5.Асура (-БКВ*Ш*) – выдача дочери, [когда жених] дает добро родственникам и невесте столько, сколько может идобровольно (III: 31).

6.Гандхарва (БК*ВШ) – добровольный союз девушки и жениха, любострастный, происходящий из желания (III: 32).

7.Ракшаса (К*) – похищение из дома кричащей и плачущей девушки силой, сопровождаемое убийствами, ранениями и разрушениями (III: 33).

8.Пайшача (-КВШ) – когда [кто-либо] тайком овладевает спящей, опьяненной или безумной (III: 34).

Принадлежность индивида к той или иной варне учитывалась Артхашастрой Каутильи и в правилах, регламентирующих порядок наследования. В частности, по предписаниям Артхашастры, при отсутствии наследников имущество поступает в пользу правителя государства. Однако для выморочного имущества, принадлежавшего умершему брахману, который являлся знатоком вед, Артхашастра Каутильи устанавливает исключение из данного правила - такое имущество отдаётся не государству, а другим знатокам вед. Если умерший брахман оставил после себя детей от разных жён, принадлежавших к различным варнам, то, согласно Артхашастре, сын брахманки получает 4 доли в наследстве, сын кшатрийки - 3 доли, сын женщины-вайшьи - 2 доли, сын шудрянки - 1 долю.

13глава3ЗМ:Дляшудрыпредписанаженашудрянка,длявайшия— [шудрянка]исвоей[варны],для кшатрия — те [обе] и своей [варны],для брахмана — те [три],а также своей [варны].

Брахмана, ушедшего учиться, бездетная [жена] пусть ждет десять лет, имеющая потомство — двенадцатьлет;ушедшегонацарскуюслужбупустьждетдоконцажизни.Приобретшая[заэтовремя] потомство от человека одинаковой варны не заслуживает порицания(III-4-28 АК).

b. Суть представлений о сущности брака и семьи по обоим памятникам

Брак – основа мирской жизни, обязанность, жертвоприношение. Таким образом выплачивался долг умершим предкам, обеспечивалось их спасение в загробной жизни По АК две формы брака: дхарматический (священнодействие, соответствует первым 4-м формам

брака по ЗМ) и брак-договор вформе купли-продажи суплатой женихом выкупа семьеневесты (брак последующих 4-х форм).

1. Женщина в двенадцать лет становится совершеннолетней, мужчина — в шестнадцать. 15. Жена, ненавидящая мужа, не может получить развод без согласия мужа и муж — без согласия жены. 16. Развод [совершается только], если оба ненавидят друг друга. 17.Если муж требует развода из-за дурного обращения жены, пусть даст ей, что было взято. 18. Если жена требует разводаиз-за дурного обращениямужа, он может не отдавать ей, что было взято.

c.Правовое положение женщины (сравнение по «Законам Ману»: ст. 56-57 гл. III с одной и

147-148,154 гл.V; ст.13-15,17 гл. IX,с другойстороны)

56.Где женщины почитаются, там боги радуются; но где они не почитаются, там все ритуальные действия бесплодны.

57.Та семья, где женщины, члены семьи, печалятся, быстро погибает, но та, где они не печалятся, всегда процветает.

147.Женщиной — в детском возрасте, молодой или даже пожилой — никакое дело не должно исполняться по своей воле, даже в[собственном] доме.

148.В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости — мужа, по смерти мужа — [под властью] сыновей: пусть женщина [никогда] не пользуется самостоятельностью.

154.Муж, [даже] чуждый добродетели, распутный или лишенный добрых качеств, добродетельной женой должен быть почитаем, как бог.

13. Пьянство,обращение сдурнымилюдьми, оставлениемужа,бро дяжничество, спанье [в неположенное время],проживание вдругом доме — шесть действий,порочащих женщину.

15. Вследствие приверженности к мужчинам, непостоянства и природного бессердечия они в этом мире изменяют мужьям, даже тщательно охраняемые.

17. Ману оставил на долю женщин ложе, сиденье, украшение, похоть, гнев, подлость, зловредность характера идурное поведение.

Противоречие, патриархальность. Почитание женщины при подчинении мужчине.

d.Сравнение ст.213-214 гл. II со ст. 226 и233 тойже главы ЗМ,выявление противоречий

213.Природа женщин в этом мире вредоносна для мужчин; по этой причине мудрые остерегаются женщин,

214.ибо женщина способна повести по неверному пути в [этом] мире [не только] глупца, но даже ученого, подверженного власти страсти игнева.

227.Тетяготы,которыепереносятродителиприрождениилюдей,немогутбытьвознагражденыдаже за сотни лет.

233.Почитаниемматериондостигает этогомира,почитанием отца — среднего,послушанием гуру— мира Брахмы.

Поддержка института брака, подчеркивание его основной функции – рождения детей

e.Положениежены исына в семье по ст. 416 гл.VIII (ЗМ)

416. Жена, сын и раб — трое считаются не имеющими собственности; чьи они, того и имущество, которое они приобретают.

12.Правовое регулирование имущественных отношений в «ЗаконахМану» и в Артхашастре Каутильи.

a.Проведение различий между правовыми нормами, отражающими практику, и чисто идеологическими декларациями, выражающими скорее желания автора, нежели действительности.Какие статьиЗМ можно отнестикразрядуидеологическихдеклараций?

-Движимое

-Недвижимое- к этому виду относились дом,поле, сад, оросительные сооружения, водоёмы (АК III 8 (2))

•Споры о недвижимости решались на основе показаний соседей

•При покупке земельных участков предпочтение отдавалось родственникам, соседям и кредиторам, только после них могут покупать чужаки

•Сделки о купле-продаже недвижимости заключаются в присутствии соседей

•Если граница земельного участканеопределима, то она проводится по усмотрению царя

b.Показать различие между институтами права собственности и владения на примере конкретных статей ДМ и АК.

Законы Ману чётко различают право собственности и право пользования вещью, говорят о сроке давности в 10 лет, по истечении которого собственник лишается права “получить обратно” что-либо, если он молчанаблюдал за пользованием еговещью со стороны другого лица.

c.Проявление закономерности тесной связи права собственности индивида на землю с его принадлежностью кобщине.

В ДревнейИндии, как и вдругих древн евосточных странах, не было известно понятие частной собственности на землю. Индивидуализации земельной собственности на землю препятствовало длительное сохранение общинных, кастовых, патриархально-большесемейных связей, а также признание верховной государственной собственности на землю правителя (царя), власть которого осмыслялась как сакральная.

Брошенную землю мог обрабатывать любой земледелец, его нельзя было изгнать из общины, если он небыл“вором илиграбителем”(АК III 10 (18). Но общинник не мог н е мог свободно продавать землю,т.к.преимущественнымправомпокупкипользовалисьродственникиисоседи(АКIII9(1-3), не мог забросить ине обрабатывать принадлежащий ему участок (АК III10 (8-9)

d.Рассмотрение ст. о спорах по поводу границ земельных участков (ЗМ: ст. 245, 254, 262-263, 265 гл. VIII; АК: гл. 8-9 книги II). Роль правителя государства в разрешении данных споров (судья, арбитр, нечто большее).

Общиннаясобственностьвключалапастбища,пруды,колодцы,городскиесады(АКIII10(2; 46)идр. метилась специальными пограничными знаками (ЗМ VIII: 245, 262, 263), в случае неопределённости которых царь сам определял границы земель. Регулирование права владения оросительными сооружениямипо АК

e.Условия действительности сделок, факторы, дающие основания (и обстоятельства, при которыхможно было) признать сделку недействительной

Условия действительности сделок:

●Письменный вид

●Указание точного времени

●Место исполнения соглашения

●Места проживания, рода, касты идругих данных сторон поручителей

●Дееспособность лица (12 лет)

Факторы, дающие основания признать сделкунедействительной:

●Заключение тайно, без свидетелей

●Заключение путем насилия или обмана

●Заключение сделки человеком пьяным,безумным, всостояниигнева, горя

●Заключение стариком, ребенком, уродом (ЗМ VIII 163-165) С недееспособным: (III: 1, 12) сыном, зависящим от отца; отцом, зависящим от сына; братом, не имеющим семьи, [т. е.] младшим, не получившим наследственной доли; женщиной, зависящей от мужа или от сына; рабом или заложенным; не достигшим совершеннолетияи достигшим предельного возраста; также привлеченным к ответственности по суду, странствующим аскетом, калекой [и] попавшим в беду

f.Наиболее разработанные договоры (купли-продажи, займа, найма) по ДМ и АК. Суть особенностей договоров, отражающих уровень развития древнеиндийского общества и государства в ту эпоху, когда создавались вышеуказанные правовые памятники.

ЗМ четко закрепляют законные способы приобретения имущества:

1.путем передачи вещи по наследству;

2.получения ее в дар;

3.покупки;

4.завоевания (только кшатрии);

5.ростовщичества (только вайшии);

6.исполнения работы (только вайшии);

7.получениямилостыни (X,115) (только брахманы)

Виды договоров:

•Купля-продажа - существовал запрет на занятие торговлей для представителей высших варн (ЗМ X 85). Также наблюдался постепенный процесс упорядочения договоровкупли-продажи с целью упрочения товарно-денежных отношений. В Законах Ману такой договор мог быть расторгнут только в течение 10 дней после заключения сделки. Сделки о купле-продаже недвижимости заключались в присутствии соседей.

•Заёмположенияшастрсвидетельствуютодлительномпутиформированияданногодоговора.

Содной стороны, нормы ЗМ говорят о широком распространении ростовщичества, безуспешных попытках государства ограничить ростовщические проценты (традиционное правило“дамдупада”предписывало,чтобысуммапроцентовнепревышаластоимостьсамого долга - ЗМ VIII 151),ас другой- о сохранении первобытных способов получения долга с помощью самоуправства, самосуда, санкционированныхтем же государством.

•Наём

-Личный - в шастрах содержится значительное число статей о договорах найма, что свидетельствуетоширокомраспространениивДревнейИндиинаёмноготруда.Однако стоит отметить, что положение наёмного рабочего было крайне тяжёлым. Наймит, не выполнивший обусловленную работу, подвергался штрафу (ЗМ VIII 215).

-Имущественный.

•Хранение (поклажа) - Если вклад был потерян в результате вмешательства стихийного бедствия, Бога, царя или вора,то хранитель освобождался от ответственности (Ядж. II65).

Гарантия выполнения договоров:

●Залог - упоминается вАК III12 (11-12).Крайне противоречиворешаетсяв ЗМиАКвопросопродаже родственников, их закладе за долги, а также о самопродаже и самозакладе, которые одновременно порицаются (ЗМ XI 60-62) и разрешаются, но с целым рядом оговорок, определяющих, например, особый «нерабский» статус «продавшегося», которого нельзя было заставить выполнять грязную работу, выноситьтрупы и др. Предусматривалсяштрафзазакладнесовершеннолетнегоария(варвару разрешалось закладывать потомство), сумма которого возрастала в зависимости от порядка варн (от шудры к брахманам). Потомство “продавшегосебя” было свободным.

●Законныемесячные проценты по отдельнымвидам долгов(III 11 (1-3)

●Штрафные санкции за невыполнение,задержку исполнения долговых обязательств

●Поручительство

13.Преступления инаказания в «ЗаконахМану» ив Артхашастре Каутильи.

Вдхармашастрах видно, что государство на самом деле управляет не людьми, чиновники просто обеспечивают самостоятельную жизнь общества. Складывается и своё понимание преступления и наказания. Преступление – не нарушение норм, установленных государством. Преступление – нарушение естественного порядка, существующего в обществе. Одновременно это грех, это повреждениедуши.Анаказание– восстановлениеестественногопорядка,приведениевнормальное состояние тех, кто из этого состояния выходит. При этом наказание обозначается термином «данда», но есть ещё один термин «проесцита». Проесцита (в отличие от данды) обозначает самонаказание, а данда – наказание, назначаемое правителем или судом, причём среди них очень много просто общественных судов (Ган, суды общины, Сатхи, суды касты).

А вот самонаказание довольно жесткое (часто более жесткое, чем обычное наказание). Допустим, предписывается индусу, который совершил преступление и взял на себя грех, встать между воюющими армиями, предписывается нанести увечья, отправится в лес, уйти из общества, наказать себя отшельничеством или аскетизмом. Очевидно, существование такого рода наказаний предполагало довольно высокий моральный уровень общества, предполагало определённое мировоззрение, убеждение в том, что если человек сам себя не накажет, то он потерпит ещё более жестокое наказание.А что считалось более жестоким?Индусы представляли смерть человека также, как египтяне, это смерть только тела, а не души. Душа после смерти тела вырывается наружу и может вселиться в какое-нибудь другое тело. В какое – зависит от поведения человека. Если он следовал дхарме, вёл правильныйобразжизни, то он вселитсяв какое-то болеевысокое существо.Еслине вёл такого образа жизни, то его душа вселится в низкое существо, например, в червя или муху. Индусы исходили из того, что жизнь – вечная категория и только сам человекможет лишить себя жизни.

a.Деяния, которыетрактуются в ДМ и АК вкачестве преступлений, попытки законодателей дать определения преступлений (ЗМ: ст.332 гл. VIII, первые статьигл.17-19 кн. III АК).

Тесная связь права срелигией и моралью определила главную характерную черту древнеиндийского права, проявившуюся в отсутствии четкой дифференциации преступлений и грехов. Воснову ихразграничения в ЗМ положен не характер самого правонарушения, а наказание за него. В одном случае это штраф, телесное наказание, в другом - искупление. Деяние, которое совершено в присутствии [собственника] и сопровождалось насилием, — грабеж (sahasa), если [оно совершено] в его отсутствие, — кража (steya) (332 VIII ЗМ):

•Субъект - преступникам, принадлежащим к высшим варнам, назначалось более жесткое наказание, чем представителям низших варн за те же преступления (не считая воровства). Коллективный субъект:подстрекатели(ответственность вдвое больше исполнителя)

соучастники, укрыватели (КА III 17 (11).

•Субъективная сторонаразграничивается умысел и неосторожность.

•Объективная сторона.

•Объект - более высокий варновыйстатус потерпевшего отягчалответственность

Против личности - «насилие».

oУбийство.

-самое тяжкое - убийство брахмана, сам брахман не мог бытьнаказан смертной казнью за убийство, заменено изгнанием;

-убийство, влекущее за собой смерть преступника. «Убийство убийцы– открытое или тайное - никогда не является для убивающего грехом» (ЗМ VIII 351).

oОскорбление действием - прикосновение, замахивание, удар (III 19 (1)). Наказание варьировалось в зависимости от последствий.Нанесение ущерба общественно значимым объектам ицарской собственности (КА III 19 (30). В одномряду с оскорблением действием в КА рассматривается и повреждение чужой вещи, и нанесение ударов чужому скоту (III 19 (23, 26, 27)).

oОскорбление словом - поношение,посрамление, угроза (КА III 18 (1).Учитывался прямой или тайный смысл оскорбительного слова, а также соответствовало ли оно действительности. Достоинство людей вшастрах расценивалосьв зависимости от сословно-варновой принадлежности. Если оскорбление словом или действием равного себе по положению или представителя низшей варны наказывалось, как правило, штрафом (ЗМ VIII 276,268),то такое же преступление шудры в отношении «дваждырождённых» влекло за собой телесное наказание - отрезание языка, губ, рук, ног,кастрацию (ЗМ VIII270-280).

oПрелюбодеяние - одиниз первых известных шастрам великих грехови тяжких преступлений. В ЗМ нормы о прелюбодеянииидут вслед за убийством. «Людей, домогающихся чужих жен, царю следует изгонять, подвергать наказанию, внушающемутрепет» - гласит правило ЗМ (VIII 352). Все виновные в прелюбодеянии подлежат смертнойказни. Характерно, что проституция жены с согласия мужа не наказывалась (ЗМ VIII 362). Шастры не проводят различий между прелюбодеянием и изнасилованием (ЗМ VIII 364). Неверную женуЗМ рекомендовали затравливать собаками (VIII 371), а ее сожителя сжигать на раскаленном железномложе.

Имущественные.

oКража, грабёж - рассматривались как однопорядковые явления с преступлениями против личности, клеветой, прелюбодеянием,т.к. имущество рассматривалось как продолжение личности. Наказание варьировалось в зависимости от стоимости похищенного и варновой принадлежности преступника. «Собирание кореньев, плодов от деревьев, дровдля огня итравы для корма скота» несчитались преступлением (ЗМ VIII 339,341). Захват наиболее ценного имущества: крупного рогатого скота, людей, домов,золота по КА (III 17 (19) - влек засобой крупныйштраф. По ЗМ похищение «родовитых людей,особенно женщин,так жекак и лучших драгоценных камней»

наказывалось смертной казнью, захват коров - отсечение половины ноги (ЗМ VIII323-

324).

oПотраваполя - женщина ассоциировалась с полем, амужчина- с семенем (ЗМ IX 32-

33).

oНанесение вреда скоту.

Государственные - полного перечнянет,наусмотрение представителей власти, КА (III 18 (12)) определяло самыйвысокий штраф за поношение своейстраны.

Должностные.

o Взяточничество;

o Составление ложных приказов;

oЗлоупотреблениеслужебнымиполномочиями(ЗМ IX 231-232).

Против религии.

oПоношение богови святынь(КА III 18 (12);

o Заклад священного водоёма (КА III 10 (2);

b.Сущность наказания поДМ и АК.

Предписания в КА носили в ряде случаев более гуманный характер. Объясняется это тем,что наказания в КА имели более действенныйхарактер, чем вдхармашастрах, главной цельюкоторых было предупреждение,предостережение преступника о тех тяжких последствиях, которые его ждут. Угрозы излагались вЗМ самой общей,декларативной форме,не сопряженнойс конкретной санкцией. Исчерпывающего перечня наказаний в шастрах нет.

Ст. 173-закрепление неотвратимостинаказания (если наказание падает не на самого преступника, то на внуков;но совершённая дхарма не остаетсябез последствий для совершающего её (восстановление космического порядка).

Ст. 18-наказаниеесть воплощение дхармы. Ст.20-необходимостьналожениянаказания на заслуживающих его (…«более сильныеизжарили бы слабых, как рыбу на вертеле»). Лишение царя и его родственников жизни за (по недоразумению) беспечное мучание своей страны-ст. 111,112. Глава 8, ст.124-125-перечисление объектов преступного посягательства (по сути, это личность).

c. Виды наказаний:

A.Смертная казнь (ЗМ IX279), вряде случаевмогла бытьзаменена штрафом. Не применяласьк брахманам; - Простая (отрубание головы).

- Квалифицированная (сажание на кол, утопление и др.).

B.Замечание ЗМ VIII 129.

C.Штраф.

D.Выговор.

E.Телесные наказания.

F.Заточение.

G.Заковывание в цепи.

H.Изгнаниеиз касты, из страны (брахманы).

I.Членовредительские наказания.

J.Позорящие наказания (обритие головы, клеймение, публичное оглашение) - брахманы и другие варны (ЗМ IX 236-237).

ДРЕВНИИЙ КИТАИЙ

14.Основные этапы истории древнекитайской государственности.Реформы Шан Яна. Циньская и Ханьская империи.

Периодизация.

- Раннее государство.

На территории Древнего Китая государственность возникала одновременно в нескольких центрах. Но наиболее заметно и быстро процесс государствообразования происходил в долине реки Хуанхэ. Там где-то во II тыс. до н.э. уже образовалось развитое государство, которое управлялось династией Ся,народпоэтомуназывалсяхуася.Этогосударство,скореевсего,былобюрократическим.Оноимело крепостные стены, правда, сведений об этом государстве пока мало. Но примерно три года назад начались раскопки и были обнаружены следы, множество предметов, которые подтверждали существование резиденции тамошнего правителя и государства. Это государство просуществовало примерно до середины XVIII в. до н.э.

- Государство Шан (1320-1027 гг.до н.э.)

Первое известное нам государство – Шанское, по названию места, где располагалась резиденция государства. Оно возникло в 1320-1310 гг., сформировалось в 50-60-х гг. XIII в. до н. э. Из сведений можно сделать вывод, что Шанское государство представляло собой монархию, причём верховная государственная власть была династийной, передавалась от отца к сыну. Правящий слой формировался почти целиком из родственников правящей династии и верховного правителя, из людей, приближённыхк нему. ПоэтомуШанское государство не вышло из плена кровнородственных связей – и в этом былаосновная причинаего крушения.

Мы видим, что государство делилось на 3 зоны, просматривается достаточно чёткое деление (установил историк Васильев):

i.Центральная зона – пространство, где ван пользовался всей полнотой своей власти. Здесь ван был верховным правителем.

ii.Средняя зона – это территория населения, которая обладала достаточно большой самостоятельностью (было организовано в самоуправляющиеся общины) – ван брал на себя функцию защиты этих территорий от завоевателей, поэтомуплатили дань

iii.Внешняя территория – союзные племена Шанского государства, которая охраняла Шанскую империю от внешних завоевателей.

Верховный властитель носил титул «вана». Скорее всего «ван» — это племенной вождь, который обожествлялся(вдовольнонеразвитыхформах)– считалось,чтоонпроживаетнетольконаземле,но и нанебе. Сдругой стороны,мы видим,что вгосударствебольшую рольиграют жрецы(сам ван одновременно и верховный жрец). Складывается впечатление, что государственная деятельность в Шанском государстве мыслилась в качестве некоторойрелигиозно-ритуальной деятельности. Скорее всего так и было, нам известно, что в Шанском государстве существовало мнение о том, что властьбожественна– исходитотбога.Иименнобогопределяетрешения,принимаемыеправителем. Чтобы о них догадаться надо устраивать какие-то религиозные церемонии, ритуалы. Предметы ритуалов сохранились - множество костей, черепов с нанесёнными иероглифами (они в основном обозначают те или иные заклинания). Это было в какой-то мере теократическое государство, и оно было слабым. Оно просуществовало недолго – до 1027 г., когда столица Шанского государства была захвачена племенем Чжоу.

- Государство Чжоу (1027-221 гг. до н.э.)

Племя Чжоу располагалось на западе Шанского государства, это было союзное племя. Неизвестно по каким причинам возник конфликт (и был ли он вообще), но в середине XI в. до н. э. племя начало экспансиюнатерриториюШанскогогосударства,внесколькихсраженияхразбилоШанскуюармию,и в момент ослабления государства Шан вождь чжоусцев – Уван захватил столицу, оставил там сына, а сам удалился в другое место для создания новой резиденции. В 1024 г. до н.э. он умер, на престол вступил малолетний сын Чэн-Ван.

ПриЧэн-ВаненовымирегентамистанутдвастаршихбратаУвана.Одинизбратьев– Чжоу-Гун– взял на себя управление Китаем, пока сын (наследник престола) не повзрослеет, но наследник престола долго не жил,в994 г. до н.э. он умер, на престол вступил его сын.Чжоу-Гун жилдо конца Xв. до н. э., сформировал новую идеологию Чжоуского государства, новую политику и новое государственное устройство.

Чжоуцы восприняли всю процедуру управления, которая возникла в Шанском государстве, но заполнили должности своей аристократией. Они ослабили принцип кровнородственных связей в аппарате управления и наполнили аппарат другими людьми путём назначения на должности. Чжоуская бюрократия носит более рациональный характер.

Конечно, они восприняли основные ритуалы, обычаи, традиции, но фактически создали новое государство. В рамках него в первом столетии существования сложилась принципиально новая государственная идеология. Создателем её считается младший брат Увана – Чжоу-Гун. Он был наставником внука Увана, который вступил на престол в молодом возрасте. Своё наставничество он выразил на письме, трактаты не дошли до нас, но спустя столетия содержание наставлений было пересказано в произведениях «Ши цзин». В них Чжоу -Гун внушает необычное представление о государственнойдеятельностиивласти.ДлягосударстваШаньхарактернобылопредставлениеотом, что новый правитель получает легитимность от богов, и во многом по крови, поскольку он родственник прежнего правителя. А вот Чжоу-Гун внушал то, что право напрестол возника ет не вследствие кровнородственной связи с предыдущим правителем, а вследствие заслуг.

НаставлениеЧжоу-ГунафактическисформировалицелуюдоктринугосударственнойвластивКитае, которая оказалось очень живучей, это доктрина мандата неба. Её основные идеи (тут кратко):

1)Небо управляет миром(землёй);

2)Император – представитель неба;

3)Поскольку небо одно,то и император один;

4)Небо оценивает деятельность императора;

5)Право императора занимать престол определяется не его кровнородственной связью с предыдущим правителем, а его заслугами. Заслуги определяются благосостоянием народа. Еслинародполучаетурожай,благоденствует,тонебоблаговолитвластиправителя.Еслинарод бедствует, то небо разгневано поведением правителя

Она затем в IV-III вв. до н.э. получит новое оформление и утвердится в качестве государственной идеологии Древнего Китая. Но в своём первоначальном виде она содержала следующие положения: небо и земля – одно целое. Причём под небом понималась некая космическая сила, которая управляет не только космосом, но и обществом; император мыслится как представитель этой силы неба. Небо одно и император должен быть один. Небо определяет кто должен управлять. Если император управляет правильно, то небо его поддерживает, если управляет неправильно, то небо губит его – насылает различные бури, наводнения, гибнет урожай. Заслуги императора (согласно мандату неба) заключаются прежде всего в обеспечении счастливой жизни общества. В этом достоинство этойдоктрины.

Интересна причина её формирования – чжоуские вожди не имели кровнородственной связи с Шаньскими правителями, поэтому захватив престол в Шаньском государсвте они были нелегитимны, им нужно было создать новые основания легитимности. Вот они и разработали мандат неба. В таком

случае, легитимность определяется способностью властителя управлять таким образом, чтобы люди жили счастливо – в этом сущность мандата неба.

Историю государства Чжоу можно условно разделить:

•Государство Западного Чжоу (1027 – 771 гг.). В 841 г. до н.э. произошло восстание знати

Чжоуского государства – начался распад государства, который продолжался до середины VIII в. до н. э.: в 771 распадбыл задокументирован, Чжоураспалось на несколько государств.

Чжоуцы создали более рациональную бюрократию, но они привязали её к земле,к земельным угодьям. Они установили принцип, согласно которому земельные угодья распределяются в соответствие срангом того или иного лица. Угодьявыступали какплата за деятельность. Применение этого принципа создавало новую аристократию – земельную аристократию. Существовало деление, но все должностные лица были землевладельцами. Это соединение государственных функций с правомсобственностиназемлюипривелокослаблениюЧжоускогогосударствавбудущем.Врамках бюрократии крупные землевладельцы занимали высокие должности. Местная бюрократия стремилась обособиться, чтобы получить в полное распоряжение свою землю. Соединение должностей с материальными благами ведёт к ослаблению государства. Тем самым они ставятся в расположение от верховного правителя – их источник дохода начинает всё меньше зависеть от верховногоправителя.ПоэтомуссерединыIXв.дон.э.Чжоускоегосударствоначалослабеть,начался период распада.

•Государство Восточного Чжоу(771 – 221 гг.):

I.Период политической раздробленности (Чуньцю, «Период Весны и Осени») – 771 – середина V в. до н.э. Такой период (политической раздробленности) продолжался до середины V в. до н.э.

II.Период сражающихся, воюющих царств (Чжаньго) – в серединеV в.до н.э. возникает 7 государств,которыевоюютмеждусобой(Хань,Цинь,Вэль,Лу(вгосударствеЛуродился Конфуций, которыйумер в479 г.до н.э.) и др.)

-Предыстория империи Цинь.

Царства будут воевать друг с другом, уже где-то в середине IV в. до н. э. превосходство Циньского государстванаддругимисталоочевидным,вомногомиз-зареформсоветникаверховноговластителя Сяо-Гуна (381-338 гг.) Шан Яна (390-338 гг.) (свои реформы он описал в записках: «Книга правителя в области Шань»).

Шан Ян хорошо понял все пороки сложившейся государственности. Главный порок – земельная аристократия, которая властвовала во всех государствах, подавляя население и эксплуатируя его, ослабляя государства.

Он провёлреформы:

a)Первая мера – реформа, позволявшая ослабить аристократию. Шан Ян добился увеличения поступленияналоговыхсбороввказнусвоеобразнымпутём:жителижилибольшимисемьями, чтобыплатитьменьшеналога(объектналогообложения– семья).ШанЯнпопросилверховного властителя издать распоряжение (указ) о раздроблении этих семей: семьи должны быть моногамными инуклеарными (в идеале), братьям запрещено было жить вместе с сёстрами;

b)Увеличился приток налогов в казну – увеличилась численность армии – есть возможность оказать давления на аристократию;

c)ШанЯндобилсяпереселенияаристократовнаокраины изцентра.Земельные угодья изцентра принадлежали верховному властителю – усилилась его власть;

d)Казна увеличивается – нанимаются новые должностные лица. По совету Шан Яна стали ставиться новые люди (безродные), которые находились под полным контролем верховного властителя, но могли занимать место в государственном аппарате посредством своих умственных способностей.

В246 г. до н.э. верховным властителем государства Цинь стал 13-летний мальчишка Ин Чжэн, который создаст новую империю. Первое действие – война против Ханьского государства. В 230 г. до н.э. он разбил Ханьское государство, присоединил его территорию и воспользовался его ресурсами для борьбы с другимигосударствами.

-Империя Цинь (221-210 гг. до н.э.).

В221 г. до н.э.онпобедитостальныегосударстваипровозгласитсозданиеимперии,вкоторуюбыли включены все 7 государств. Циньское государство имело 1/3 населения всей территории. Все государства превратятся в провинции. Ин Чжэн проведёт реформы, которые позволят получить полную власть над всеми ними.

Император на китайском языке назывался термином «Ди». Ин Чжэн предложит сановникам называть себя Ди, сановники с восторгом эту идею воспримут, и захотят выделить Ин Чжэна как высшего в государстве: его будут называть Хуан-Ди (величайший Ди). Поскольку он первый – то присоединятчастицу«Ши»:Ши-Хуан-Ди.ПосколькуонизимперииЦинь,тополноеегонаименование будет выглядеть «Цинь Ши-Хуан-Ди» (вернее Цинь Шихуанди). Он проведёт административнотерриториальную реформу: разделит территорию на 36 провинций (в их главе доверенные лица). Он воспользуется всеми реформамиШан Яна, не станет возвращать аристократию.

Циньская империя – первое крупное бюрократическое государство на территории Древнего Китая. Оно просуществует недолго, всего 11 лет. Цынь Шихуанди пытался создать государство, которое целикомпокоитсяназаконеиосновноеегосодержаниесоставляетбюрократия.Приэтомуничтожал обычаи, насаждал культ подчинения, провёл деление на управляющих и управляемых. Может быть, именно это определило скорое падение государства. В 210 году он, совершая объезд восточных провинций, заболел и умер (а может и погиб от отравления). Его старший сын был вссорес ним.В резиденции был младший сын с евнухом. Этот евнух проведёт государственный переворот, которые приведёт к гибели государства. По научению евнуха младший сын Цинь Шихуанди отправил письмо дяде (якобы Шихуанди приказал брату убить себя – он убил себя). В итоге сын Цинь Шихуанди стал правителем в возрасте 15-16 лет, фактическое управление взял евнух. Евнух «забил» на обычаи и поставилзаконпревышевсего,увеличилналоговыйгнёт– жителистрадалиотэтого.ПрижизниЦинь Шихуандиневозможнобыло поднятьвосстание,потомучто сам император былвоином.После вести о его смерти начали возникать восстания. В августе 209 г. до н.э. восстание поднимет наёмный работникЧень Шен,но в феврале 208 года оно будет подавлено.

-Империя Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.).

Вконце концов одно из восстаний, которое возглавит выходец одной из деревень на территории провинции Хань – Лю Бан, закончится победой, в 202 г. до н.э. он провозгласит себя новым императором – возникает новая империя – Ханьская.

Врамкахимпериикакбыбудутсинтезированывседостижениядревнекитайскойгосударственности иофициальнойидеологии.Ханьскаяимпериявосприметосновылегизма,будетиздаватьсядовольно много законов, но всё же будут признаваться и защищаться местные обычаи. Возникнет интересное государство, которое будет бюрократическим по своем устройству,ив то жевремя будет опираться наразвитуюсистемусамоуправления– системуобщинныхобъединений.Вгосударствеофициальной станет идеология Конфуция.

Это государство будет предполагать особую организацию бюрократии. Мы привыкли, что бюрократиякорпусчиновников,назначаемыхвышестоящимначальникомиполучающихжалование за свою службу. В Ханьском государстве бюрократия будет формироваться иначе – с помощью экзамена. Вообще экзамены для занятия должностей впервые были введены в Чжоуском государстве, но там система ещё не была разработана.

ВХаньской империи бюрократия примет строгую иерархию, состоящую из 18 рангов. При этом любуюдолжностьмогзаниматьлюбойчеловекеслионсдавалэкзамен.Такаясистемаформирования бюрократиипридалаоченьбольшоезначениесистемеобразования.Навершинестоялимператор,но он опирался прежде всего на наставников. Характерна была конструкция верховной власти, которая

предполагала,чтоимператоруправляетсяспомощьюкакого-тообразованногочеловека– советника. Наставник носил титул Тай Фу, он во многом определял принимаемые решения. Вместе с тем было ещё три высших должностных лица,которые как раз держали всвоихруках все нити управления.

Очевидно, функциям придавалось особое значение. Но нужно иметь в виду, что этот бюрократический аппарат опирался на развитую систему самоуправления. Предполагалось, что она во многом выполняет какие-тогосударственныефункции,например,сборналогов.Бюрократический аппаратвХаньскойимпериибылосвобождёнотосновныхфункций,которыехарактернывцеломдля бюрократического государства. Потому что местные управленческие структуры во многом поддерживалапорядоквсвоейместности,вомногомведалоземледелием,распределениемземель. В Ханьское империи издаётся много законов, но эти законы, как правило, касаются преступлений и наказаний. Там сложилось представление о том, что верховный правитель управляет не столько обществом, сколько своими чиновниками. Искусство управления для верховного правителя – управление чиновниками, бюрократическим аппаратом. А обществом управляет само общество, поэтому конфуцианство и стало ядром официальной государственной идеологии. Конфуцианство предполагалоуважениеместныхобычаев,обычныйукладобщества.Врамкахимперииокончательно сформируется древнекитайская народность – Ханьцы. Они окажутся более гибкими управленцами, чем Циньцы.

Империя, которая казалась прочным образованием с сочетанием самостоятельность общин, с могуществомбюрократическогоаппарата,темнеменее,угасалав25 г. н.э.(Позднеханьскийпериод), ав220г.н.э.империяокончательнопогибла.Причиныгибелидоконцанеясны,ноповсейвидимости это произошло из-за очередного восстания.

15.Особенности правовойкультуры древнего исредневекового Китая. Влияние конфуцианства и легизма на развитие права Древнего Китая.

Правовая культура Древнего Китая отличается от всех правовых культур Древнего Востока.

Во-первых, древнекитайскому правовомусознаниюбыло чуждо представление о том,что законы появлялисьповолебогов.Законигралбольшуюрольсредиисточниковправовыхнорм.Термин«фа»

– искусственно созданная правовая норма, термин «ли» – принцип, идея, которая лежала в основе правовой нормы. В Древнем Китае существовали термины, обозначающие профессиональных юристов, которые занимались законами: составляли тексты законов, выступали помощниками при отправлении правосудия. Терминов дляобозначенияидей юристов.Возниктермин дляних– фа-чиа. Сохранились сведения о том, что в 200 г. до н.э., когда установилась Династия Хань, был разработан кодекс, автор его обозначается иероглифом Сяо Хэ – сановник. Сохранились имена и других законников, поэтому очевидно, что юридическая деятельность считалась деятельностью человеческой. В Вавилоне и Древней Индии считалось, что законы исходят от бога. А в Китае божественные законы– это законы природы Раскопки в середине 1970-х годов обнаружили множество законов, по меньшей мере 30 указов

правителей. Стало очевидно, что законодательная деятельность в Китае была очень развита. По всей видимости уже чжоусцы создали некий кодекс с законами. Есть свидетельства, что они создавались ещё в Циньском государстве, потом вЦиньской империи и в Ханьскойимперии. До насдошёлтолько самый ранний сборник законов, который датируется 653 г., фактически даже 712 г., это переработка уголовных установлений династии Тан. Интересно, что в развитии законодательства наблюдалась преемственность. То есть если к власти приходил новый человек, то он, как правило, не отвергал законы своего предшественника. Более того, в Ханьском государстве законодательство Циньской империи приобрело новую жизнь. Оно было переписано, включено в Ханьский сборник законов.

Во-вторых, в Древнем Египте, Древнем Вавилоне, Древней Индии не возникла профессия юриста. Юридическая деятельность вообще не выделялась в самостоятельный род человеческой

деятельности. Как правило, юридические функции брали на себя жрецы. А вот в Древнем Китае юриспруденция очень рано выделилась в самостоятельную профессиональную деятельность. Существовали даже хранилища законов, мастерство составления законов буквально оттачивалось, также обучали юридической технике.

В-третьих,правоваякультураДревнегоКитаяпредставляласобоймногоуровневоеявление.ВКитае всё-таки господствующее положение среди источников права занимали обычаи. Они поддерживались местными общинами, органами власти, и в рамках общин складывалась своя правоваякультура, мыбы еёназвали «народной».Благодарясуществованиютакого местного уровня

игосударственного уровня, правовая культура в своём развитии приобрела необычныйвид.

Сфера гражданского права регулировалась в основном обычным правом, но это не означает, что

гражданский оборот не имел каких-либо устойчивых норм. Обычные правовые нормы часто были значительно более устойчивы, чем законы. В этом случае обеспечение исполнения обязательств лежало не только на стороне, принявшей обязательство, но и на обществе в целом. Сделки, как правило,совершалисьпублично, ичаще всего в устнойформе.Мы мало знаем о них,что логично,они нигдетак и не были отражены. Интенсивныйторговыйоборот,которыйбылхарактерендляДревнего Китая показывает, что всё-таки гражданско-правовая сфера была достаточно развитой. Из тех норм, которые дошли в текстах законов до нас, мы видим, что государство признавало те сделки, которые заключены вписьменной форме. Изэтих делмы видим,что договоры о передаче земли (договоры купли-продажи) записываются на деревянных дощечках (на двух половинах дощечек, которые разламываются. В суде для доказательства можно было соединить эти доказательства). Даже, брачные отношения считались частным делом (тут, скорее, не отличие, а схожесть с другими государствами,например, с Египтом)

Сфера уголовного и административного права регулировалась законами, исходящими от государства (подробно далее).

В-четвёртых, большинство указов верховных властителей были посвящены преступлениям и наказаниям, а также предписаниям чиновников. Поэтому в древнекитайском языке сложилась стройная система понятий и категорий, обозначающих те или иные преступления, сложилась доктрина наказаний – доктрина5 и10 зол. Она сложиласьещё вдревности,но имел о значение и в средние века, она вошла также в уголовное установление Тан. Поэтому уголовно-правовая характеристика правовой культуры Древнего Китая составляет однуиз главных особенностей.

Доктрина 5 и 10 зол.

Она отражает особенностиюридическогомышлениявДревнемиСредневековом Китае.Вдревнем праве цифры всегда имели мистическое значение, в Китае это цифра пять. Она привязывалась к пяти проявлениям человеческой личности: внешний вид, зрение, слух, речь, мышление.

Десять зол (можно трактовать как нарушений) мы видим вУголовных установлениях Тан:

1)МоуФань– умыселвосстаниепротив(«управителя(цзюнь)иуродителяниктонеможетпитать [своисобственные] намерения.[Еслинаходитсятот,кто] питает[своисобственные] намерения, обязательно следует казнить его»).

2)Моу да ни – умысел великой строптивости («люди, о которых эта статья, подрывают устои и выступают противтого,чему всем [надлежит] следовать,идут противДао и противодействуют Дэ»; Дэ – существующий природный и социальный порядок).

3)Моу лань – умысел измены («Есть люди,которые замышляют отвернуться от правящего дома, или намеревается предаться стране дальних варваров или сдать город и стать соучастниками самозванцев, илихотят бежать со [своей] земли…»).

4)Э ни – злостная строптивость («Имеется в виду нанесение побоев (оу) деду или бабке по мужской линии, или отцу, или матери либо умысел убить (моу ша) [кого-либо из них] или же убийство [кого-либо из]старшихимладших братьевотцаи ихжен(бошу фу му), либостарших или младших сестер отца (гу), либо [собственных] старших братьев и сестер, либо деда или

бабки по женской линии, либо мужа, либо деда или бабки мужа по мужской линии, либо его отца или матери»).

5)Бу дао – извращение («Имеется в виду убийство трех человек в одной семье, ни один из которых не совершил наказуемого смертью преступления, а также расчленение людей, изготовление и хранение ядовгу,ворожба или колдовство (я май). Хладнокровная жестокость и кощунственное изуверство, идущие наперекор правильному Пути, называются Извращением. Имеется в виду убийство водной семье трехчеловек,ни один из которых не совершил наказуемого смертью преступления, а также расчленение людей»)

6)Да буцзин – великая непочтительность («Имеется в виду хищение предметов, на которых во время Больших жертвоприношений пребывают духи (шэнъюй чжи у), или же державных вещей, относящихся к платью или выезду Того,кто в паланкине (чэнъюй фуюй у), хищение или поддельное изготовление (вэй цзао) державных печатей (юйбао), ошибочное составление державноголекарстванесоответственно[правильному]способу(убужубэнъфан)илиошибка в сопроводительном предписании (фэнти у), а также ошибочное нарушение кулинарных запретов при изготовлении державной пищи, ошибочное изготовление непрочными державных судов счастья, непочтительные высказывания (чжи чи) о Том, кто в паланкине, когда побуждения и соображения исключительно вредоносны (цинли цехай), а также неподчинение и сопротивление (дуй ханъ) указным посланцам (чжиши) и поведение, не [соответствующее] Моральным устоям Ли подданного»).

7)Бу сяо– сыновьянепочтительность(«Имеетсяввидуустныйдонос(гаоянъ),заклятьяилибрань (цзули) на деда или бабку по мужской линии, на отца или на мать или же отдельная регистрация в подворных списках (цзи) либо отделение имущества прижизни деда или бабки по мужской линии, отца или матери, а также недостаточное [их] обеспечение (гунъян юцюэ), лично [сговоренная] своя свадьба, а также музицирование либо смена траурного одеяния на одеждурадости(цзоюэшифуцун цзи)вовремятраурапоотцуилиматери,сокрытиеизвестия о кончине деда или бабки по мужской линии, отца или матери и неизъявление скорби о них (ни бу цзюйай), или же ложное заявление о смерти дедащли бабки по мужской линии, отца или матери. Доброе служение отцу и матери называется сыновьей почтительностью. Преступное противодействие им определяется как Сыновья непочтительность»).

8)Бу му – вражда («Имеется в виду умысел убить или продажа родственника близости сыма или ближе(шан),[атакже]нанесениепобоевмужу,либостаршемуродственникублизостидагуии ближе, либо родственнику старшего поколения близости сяогун, или же донос [на кого-либо из них]. В "Ли" сказано: заботятся о довериии крепят дружбу. В "Сяо цзине" сказано: люди пребывают в согласии и дружбе. Дружба - это родственные чувства. В настоящей статье [рассматриваются] преступления, которые совершают родичи один против другого, когда среди девяти поколений нет гармонии и дружбы. Поэтому называется Враждой. [Достаточно того] только, что имели место умысел убить или продажа родственника близости сыма или ближе. Вне зависимости от того, принадлежит ли [этот родственник] к старшему поколению или к младшему, старше он или младше, в целом (цзун) [эти действия] входят в настоящую статью.Умыселубитьстаршегородственникаблизостици,еслиубийствосовершилось,входит в Злостную строптивость. Теперь говорится только об умысле убить, а о преднамеренном [убийстве] или [убийстве] в драке не говорится. Но если совершились преднамеренное убийство или убийство в драке, это тоже входит во Вражду. Умысел убийства без нанесения телесного повреждения указывается как легкое, чтобы прояснить совершившееся преднамеренное убийство или убийство в драке как тяжелое. Легкое и тяжелое проясняют одно другое, и [тяжелое] закономерно подпадает под Десять зол. Продажа родственника близости сыма, вне зависимости от того, [совершилась ли она с применением] насилия (цян) или по обоюдному согласию (х.э), и в том и в другом случае входит во Вражду. [Однако] несостоявшаяся [попытка] продажи[таковой] не является»).

9)Бу и – нарушение долга(«Имеетсяввидуубийствосвоего(бэнъшу)главыучреждения(фучжу), своего начальника округа (цыши), своего начальника уезда (сянълин) или своего наставника в

образовании (цзянъщоу еши), убийство мелким гражданским или военным служащим (лицзу) своего начальника (чжангуанъ), имеющего пятый ранг или выше (шан), а также сокрытие известияокончинемужаинеизъявлениескорбионем,музицированиелибосменатраурного одеяния на одежду радости во время траура по мужу, или новое замужество [до истечения этого траура]. То, что [наиболее] почитаемо с точки зрения Моральных устоев Ли - это Моральный долг И. В настоящей статье совершенно не [фигурируют] кровные родственники. Исходно она ограничивается теми, кто соподчинен один другому лишь [требованиями] Морального долга И - но отворачивается от Морального долга И и отклоняется от человеколюбия Жэнъ.Поэтому называется Нарушением долга»).

10)Нэй луань – внутренний хаос («Имеется в виду вовлечение в развратные сношения (цзянъ) родственницыблизости сяогун и ближе,а также наложницыотца или деда по мужской линии, в том числе по обоюдному согласию. В "Цзо чжуань" сказано: У женщины - дом мужа, у мужчины - спальня жены, и ни онани он не оскверняют их. Если [ониведут себя] иначе, тогда возникает хаос. Когда [мужчины и женщины] ведут себя, как птицы и звери, и заводят любовников и любовниц прямо в доме, основанные на Моральных устоях Ли каноны [поведения] приходят в беспорядок и хаос. Поэтомуназывается Внутренним Хаосом»).

Взаконодательстве сохранилось судебное решение, которое вынес правитель. Подросток написал своему правителю донос на своего отца, что он, будучи пастухом, охраняя стадо овец, крадёт их и приводитдомой.Правительвынесследующеерешение:подвергнутьсынасмертнойказни. Объектом посягательства здесь является семья. Древнекитайское мышление специально отделяет искусственный мир от мира естественного, природного. С точки зрения искусственного мира подросток совершил подвиг – донёс на отца, совершившего преступление, но он своим поступком создал угрозу существованию естественного мира, естественных отношений. Значит под охрану в первую очередьбрались естественные устоичеловеческой жизни.

Вдоктринах5и10золвсёвыстраиваласьвсоответствиисэтимпринципом – преждевсегоохранять естественныеустои.Самым тяжким преступлением,какнистранно,является не преступление против государя, как в европейском законодательстве, а преступление против родителей или против детей со стороны родителей. Действительно, под охрану берутся прежде всего устои нормальной человеческой жизни. Это доктрина государственная, ведь государство, казалось бы, должно разрушать семью, которая ему противостоит; должно разрушать общину (видеть процессы, которые повсеместно происходили в Средневековой Европе). Но в Китае мы видим обратное. Государство создаётся, и, конечно же, какой-то период оно предпринимало попытку разрушения этих структур (Циньская империя, легизм). Ведь у них был этот опыт, когда возникло государство, которое ради упрочения своей власти господствовало в обществе, разрушало семьи, дробило их, разрушало общины, чтобы превратить всех в индивидов, платящих налоги. Однако это нарушает естественный порядок.

Мывидим,чтовкитайскомзаконодательствеподзащитуберутсяестественныеустоижизнивэтом смысл доктрины. Самое тяжкое преступление в ней то, которое направлено на разрушение естественных устоев жизни. Государство, при этом, считается искусственным образованием. Но их государственная идеология была направлена на представление государства как естественного образования, эта идеянашла отражение в законодательстве и доктрине 10 зол.

Современные составы преступления носят наиболее общий характер. Эта доктрина, в сущности, выражала именно иерархию преступных деяний. В этой доктрине выразились ярче всего представления древнихкитайцев о преступлениях.

Уголовное право было жестоким, большое количество составов преступлений влекли смертную казнь,ещёбольшенанесениеувечий.ЕслиправосудиевРиме,АфинахиЕвропемыслитсявкачестве весов как символа (на весах будто взвешиваются аргументы спорящих сторон, а судья их оценивает), то в Китае символом правосудия можно назвать нож, потому что это самое распространённое наказание– отрезаниеголовы,конечностей,носа,нанесениеувечий.Главнаяидеявдревнекитайской

правовой культуре - идея греха. Идея наказания за грех. Китайское общество мыслилось в качестве естественного порядка и здесь право не направлялось на регулирование отношений между индивидами потому, что естественный порядок регулировал отношения. Право направлялось на предотвращения выхода из этого естественного порядка. Ведь что такое грех? Это выход из этого порядка. «Фа» - граница, которая очерчивает естественный порядок, выход за пределы неё - преступление.

ПосколькувзначительноймереправоваякультураДревнегоКитаякасаетсяпреждевсегокатегорий о преступлении наказании, то очевидно, что здесь также возникали интересные явления. Например, условное наказание. Это наказания, которые могли быть назначены, но могли не исполняться, и носилиусловныйхарактер.Правда,темкомуназначаласьсмертнаяказньилиотрезаниеконечностей клеймили (лицо,руки), чтобывсе видели, чтоон приговорёнктомуили иномунаказанию. Тоесть это было ещё позорящее наказание, но этот факт показывает, что с точки зрения древнекитайской правовой культуры наказание не является возмездием.

Главной целью было поддержание порядка, создание такой атмосферы, в которой люди воздерживались от совершения преступлений. Цель наказания не возмездие за совершённое преступление, а предотвращение совершения преступлений (в чистом виде превентивная функция). Это характерно для Древнего Китая.

Однако, мы сталкиваемся с фактом, который, казалось бы, противоречит этому воззрению – коллективные наказания широко применялись в Китае. Особенно в случае государственных преступлений. Сохранилось много сведений о том, что в этих случаях наказанию подлежал не только преступник, но и его родственники вплоть до 3-го колена. Истреблялся часто целый род, но ведь можно рассудить так, что наказание падало на невиновных. Очевидно, что в них также нельзя видеть возмездие, они также были нацелены на предотвращение преступлений. Они должны были устрашить других возможных преступников.

Заключение:

Право в Древнем Китае считалось инструментом для поддержания порядка в бюрократии. И мы видим, что бюрократия (особенно в Ханьском государстве) действительно была развитой, она была способна воспринять правовые ценности. Но, конечно, мы не можем сказать, что в Китае существовало правовое государство, так как на правовые ценности смотрели как на инструмент для проведения государственной политики. Не сложилось в Древнем Китае также представления о том, что правитель должен подчиняться изданным им законам. Не сложилось идеи конституции, это характерно для любого древнегогосударства.Правитель прежде всего должен подчинятьсяпорядку, традициям, обычаям, он должен служить обществу. А что касается закона – они издаются, изменяются, потом могут вообще быть отменены - это неустойчивая часть государственной деятельности,такой исейчас остаётся.

ДРЕВНЯЯГРЕЦИЯ

16.Возникновение государства в античном мире.Сущность и особенности эволюции античного полиса.

Древняя Греция – не страна, не государство, это скорее географический термин, обозначавший регион или территорию. Возможно, когда-то во II тысячелетии до н.э. эта территория находилась под властью одного государства, его называют Ахейским, или же Микенским, оно было очень похоже по своему устройству на государство древнего востока. Там существовала бюрократия, централизованное управление, законы. Мы мало знаем об этом государстве, оно погибло примерно в XIII в. до н.э. Историки считают, что оно погибло вследствие дорийского завоевания (дорийцы – племясСеверныхБалкан),ноархеологинеобнаруживаютникакихследовзавоевания.В.А.Томсинов считает, что наиболее вероятной причиной гибели этого государства стали природные катаклизмы, они же изменили и историю всего средиземноморья.

Известный нам период, который называется гомеровским (название дано в честь поэта Гомера; его поэмы, сложившиеся на протяжении веков и являвшиеся продуктом коллективного народного творчества, отражают события, произошедшие в конце II - начале I тысячелетия до н.э.) – период зарождения древнегреческих государств, на самом деле представлял собой вторичный процесс. Когда-то существовало вышеупомянутое государство, но оно погибло, вновь восстановился первобытнообщинный строй и условное «государство» возникло заново, но уже на новой основе. Государственная организация Древней Греции в это своё «второе рождение» приняло совершенно другие формы.

Считается, что где-то вIX-VIII вв.дон.э.натерритории ДревнейГреции шло формирование полисов. Первая черта античного полиса, на которую обращают внимание ещё античные историки – в небольших размерах территории и численности населения. Типичный полис населяли 30-40 тыс. граждан,рабовмогло бытьбольше,около 90-100 тысяч;они, конечно,несчиталисьгражданами, они были обслугой полиса. Если население росло и выходило за эти пределы, то полисная организация ослабевала и рушилась. Поэтому для её сохранения полисы прибегали к колониальной экспансии – каждый древнегреческий полис имел колонии, куда на кораблях переправлялось избыточное население. Такими колониями были, например, Себастополис (нынешний Сухум), Симферополь, Севастополь. Почему это было так важно для полиса? Дело в том, что само политическое устройство, типичная для него юридическая конструкция власти предполагала, что главным органом власти в полисе является Народное собрание. Туда входят все жители, способные носить оружие, соответственно, это мужчины в возрасте от 18 до 60 лет. Такое Народное собрание могло быть эффективным и принимать решения (обсудив их), только если численность его не превышала 6 тыс. человек.

Народное собрание избирало всех должностных лиц, оно одновременно было народным ополчением (так как в его состав входили все вооружённые граждане полиса). В этом мы видим основыдревнегреческойдемократии– этовластьнепростонарода,этовластьвооружённогонарода, поэтому она была реальностью. Более того, эта демократия была непосредственной. Народное собрание выполняло функцию верховного органа контроля и распоряжения землёй. Дело в том, что второй чертой полиса была совершенно уникальная форма собственности. Земля в полисе находилась в собственности общины. Считалось, что право собственности на землю имеет вся община,аотдельныесемьиобладаюттолькоправомвладенияипользованияотдельнымиучастками. Предполагается, что каждый гражданин является землевладельцем. В целом, Народное собрание былоглавныморганомуправленияопределяловсюжизньполиса,решалосудебныедела,издавало законы.

Третьей чертой является отсутствие бюрократии – корпуса чиновников, назначавшиеся государством и получающие деньги. Все должностные люди избирались (обыкновенно на один год), еслигражданинхотелзанятьдолжностьещёраз,тоондолженпереизбраться.Надоиметьввиду,что

за отправление должностей граждане полиса в классический период не получали заработной платы. Поэтому, как правило, высшие должности, которые поглощали всё время без остатка и не оставляли времени для ведения хозяйства, занимали представители богатых семей. Конечно, полис – это демократическое устройство в подлинном виде, его хоть и можно считать самоуправляющейся организацией, но в то же время предполагалось выделение некоего слоя профессиональных управленцев. Они делились на группировки, вели борьбу за голоса избирателей - здесь можно наблюдать нормальный политический процесс.

Четвёртой чертой полиса было отсутствие равенства между гражданами. Полис предполагает иерархию, и она представляет собой самоорганизацию. Граждане делились на три категории:

•Полноправные (только они могли занимать высшие должности);

•Неполноправные;

•Бесправные (рабы не входили в их число).

Полис – особый тип государства для нашего мировоззрения, потому что мы живём в рамках бюрократического государства. Мы считаем, что только такое государство и должно быть, что сущность государства выражается в бюрократии, государство должно иметь аппарат, должно обособляться от гражданского общества. Но особенность полиса заключается в соединении гражданского общества и государства. Полис иногда называют городом-государством, но можно сказать, что это одновременно государство-община; иначе: общинным образом сформированное государство или государственным образом сформированная община. Полис – особое явление, организованное на социалистических принципах, в нём заботились о сохранении внутренней стабильности общины,поэтому ивсереформыбылинаправленына это.Здесь мы видим стремление создать такой порядок, при котором не будет обездоленных, бедных, нищих. Это диктовалось интересами сохранения самого полиса в противостоянии с другими общинами. Там, где культивировалась справедливость, равенство, сохранялось единство населения, там была и армия сильнее. В 590-е годы до н.э. в ряды армиишли и самые знатные,и самые бедные. Понятно же совершенно, что такое устройство армии предполагало, что обездоленных нет, что бедные поддерживаются– унихестьсмыслзащищатьсвоюстрану,своёобщество.Полис такжебылобщиной замкнутой, чужаки в состав принимались неохотно. Было сформировано племенное мировоззрение. Поэтому если кто-то другой хотел поселиться на территории общины, то он должен был спросить разрешения.

Полисная организация существовала не только на территории Древней Греции, но и на территории Древнего Рима – она была основой государственной организации. В Древнем Риме полисная организация существовала до Союзнической войны (91-89 годовдо н.э.). В результате всеграждане италийских племён получили римское гражданство, италийские общины объединились и перестали быть полисами, фактически полисная организация в Риме рухнула, спустя время Рим стал империей. Древняя Греция так и не эволюционировала в империю (если только не считать Византию по своему населению греческой). В Древней Греции полисная организация составляла сущность государства, определяло его развитие на протяжении нескольких столетий.

Как уже упоминалось, в IX-VIII вв. происходит формирование основ полиса. В VII-VI вв. эти основы получают зрелый характер, а V-IV вв. – эпоха расцвета полисов. Эта эпоха совпадает с возвышением Афин и Спарты. В 338 году до н.э. в битве при Херонее греческие войска были разбиты македонской армией, устанавливается владычество македонской монархии. Позднее, в 148-146 гг. до н.э. Рим, одержав победу над Грецией, присоединил её к своей территории. Однако завоевание носит условный характер. Дело в том, что богатая эллинская культура фактически захватила своего завоевателя. Об этом также ярко пишет Бертран Рассел: «Греки были несравненно выше их (римлян) во многом: в мануфактуре и технике сельского хозяйства; в такого рода знаниях, какие необходимы для хорошего чиновника; в беседе и уменье наслаждаться жизнью; в искусстве, литературе, философии. Единственное, чем римляне превосходили их, - это военная тактика и социальная сплочённость… После Пунических войн молодые римляне стали восхищаться греками. Они изучали греческий язык, копировали греческую архитектуру, приглашали на работу греческих скульпторов…