светский памятник. Его значение указано в прологе и эпилоге, цель законов – защитить слабого от произвола сильного, воздать справедливость сиротам и вдовам, поддержать правопорядок.

4.Общая характеристика «Законов Хаммурапи», правовое положение основных групп населения.

Источники при написании билета:

1.Лекции Томсинова за 2021 год

2.Семинар Лысенко за 2021 год

3.Учебник Крашенинниковой

4.Пособие Крашенинниковой

5.Учебник Томсинова

6.Учебник Прудникова

Сокращения:

Н.А. – мнениеНины Александровны Крашенинниковой В.А. – мнение Владимира Алексеевича Томсинова О.Л. – мнение Ольги Леоновны Лысенко ЗХ – Свод законов Хаммурапи

Мы решилиотразитьвбилете не только общую характеристику и основные черты конкретно Законов Хаммурапи, но и основные черты правовой культуры Древнего Вавилона, поскольку считаем, что данные аспекты неразрывно взаимосвязаны.

Изначальныйтекст Законовбыл высечен надиоритовойстеле (чёрном базальтовом столбе) без деленияна статьи.На столбе изображен царь, стоящий вмолитвеннойпозе передбогом вавилонян — Шамашем, который вручает емуЗаконы изаконодательныеположения. Под изображением царярасполагается текст Законов.

Свод законовХаммурапи был найден в 1901—1902 гг.французской археологической экспедицией. Свод ЗХ является одним из древнейших памятников права, дошедших до нас почти в неизменном виде. Всего до нас дошло 40 списков ЗХ. Вавилон достиг своего социальноэкономического и политического расцвета прицаре Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.). Свод законов Хаммурапиотносится к концу его царствования.

Текст разделен на тричасти. Первая часть — введение.После него следуют статьи Законов и, наконец, заключение. Всего Свод законов насчитывает 282 статьи, касающиеся отправления правосудия, защиты имущественных прав, торговых коммерческих операций, семейно-брачных отношенийи др. Структура свода законов Хаммурапи:

Отправление правосудия (ст. 1—5) Защита собственности царя и других

лиц (ст. 6—25)

Охрана имущества, полученного от царя

за службу (ст. 26—41)

Операции с недвижимостью и деликты

в отношении недвижимости (ст. 42—60)

Коммерческие операции, включая

деликты в этой области(ст. 61—126)

Брачно-семейные отношения (ст. 127—

195)

Умышленные инеумышленные

повреждения (ст. 196—214)

Операции с движимымимуществом,

включая наем имущества, личный наем,

а также деликты вэтойобласти (ст.

215—282)

Положения Свода былиоснованы на:

1.Шумерийских судебниках (судебная практика)

2.Старом обычном праве

3.Законодательстве правителей-предшественников

Признаки, характеризующие ЗХ и особенности правовой культуры Древнего Вавилона:

•В Своде законов нет четкой, обоснованной системы изложения правовых норм. Нормы уголовного правачередуются с процессуальныминормами,нормами, регулирующими имущественныеотношения, и пр.

•Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы, какправило, начинаются со слова «если», после чего следует описание конкретной ситуации, ккоторой относилась соответствующая юридическая норма

•Определённый формализм, символический характер норм

•Внутренняя логика изложения правового материала все же присутствует. В законах нормы правагруппируются по предметам правового регулирования,а переход от одной их группы к другой осуществляется путем ассоциаций

•Хаммурапи объединил способы разрешения конфликтов из существовавших прежде законов. Он не навязывал своей воли (правовой материал ЗХ сформировался ещё до Хаммурапи), воспринял справедливость от Бога. Талион – уникальный способ применения принципа справедливости для разрешения конфликтов, отражающий совокупность взглядов на человека как на индивида икак на часть коллектива (поскольку применялся только в равных условиях, зеркально)

•Относительная полнота кодификации Хаммурапи по сравнению с предшествующими законами (Н.А.). В.А.: нет семейного права,ноесть способы разрешения конфликтов в семье. Многое,что не написано в ЗХ,предполагает регулирование моральными устоями и обычаями

•Законы Хаммурапи – не законы, а рациональная система разрешения конфликтов.

Способ разрешения конфликта жестокий – убрать из конфликта одну из сторон.

•Достаточно высокий уровень развития правовой мысли («справедливость», важность правопорядка, недопущение «притеснения слабых»)

•Апологетичностьпролога и эпилога, с однойстороны, и реальное стремление устранить социальные противоречия, основанное на общности интересов вавилонских правителей и большинства населения Вавилона (создание правового единства), с другой. Освобождение законов от влияниярелигии и обычаев, превращение их в рациональную систему правовых норм

•Тексты ЗХ цитировались на глиняных табличках в ходе судебного процесса (имели практическое применение)

•Упор на практичность воззрений древневосточных людей, отражение иерархии ценностей жителей Вавилона:

o Почитание богов,здоровье, долголетие идети (потомство) – на высшем уровне o Богатствуотводится главенствующее место

o Приземлённость религиозных верований и культурно-правовых представлений, связанная с шумеро-вавилонской политико-религиозной идеологией

•В.А.: правовая культура Вавилонии стала индивидуализированной. Субъектом отношений стал индивид (в родоплеменнойструктуре – община). Это показываетвысокий уровень развития общества

•В.А.: Законы Хаммурапи – не вполне законы, некоторое наставление в методике разрешения конфликтов. Одно изназначенийзаконов Хаммурапи – поддержание общественного единства. Интересы общества превалируют над интересами человека.

Социальный строй

Авилум – крупные землевладельцы, хозяева жизни. Мушкенум– арендаторы, служащие. Признаки социальной структуры:

1.Сложность, связанная с многоукладностью экономики (производственныекомплексы: царского, храмового, общинного хозяйства), незавершённость процессов образования классов, ранний и относительно высокий уровень развития товарно-денежных отношенийв царско-храмовом хозяйстве

2.Коллектив, община поглощает личность, индивида как сводного обладателя прав и обязанностей (или «физическое лицо»)

3.Рабство носило патриархальный характер, было одним изтипов принудительного труда. Правовой статус подвластного сына авилума совпадал срабом по отношению кглаве семьи – господину, распорядителю нетолько семейного имущества с правомего дарения, раздела, выделения приданого, лишения наследства и проч. (ст. 1 65166), но и свободы своихдетей,а также жены,если она вбрачном договоре не оговорила отсутствиетакого права умужа

4.Разница:

a.Господствующая верхушка – не принимает участия в производительном труде, состоит из высших царско-храмовых чиновников во главе с царём, купцами, ростовщиками

b.Общинники-земледельцы, ведущие самостоятельное мелкое хозяйство без эксплуатации

c.Свободные крестьяне

5.Широкая палитра форм личной зависимости (раб – господин, незамужняя дочь – отец,сын – отец, долговая кабала)

6.Право оговаривает не столько бесправиераба,сколько те или иныеограничения его прав (дети от рабов признавались свободными)

7.Существование строгой системы социальных ролей и неравенства, характерных для традиционного общества

8.Две категории свободных рабовладельцев:

a.Авилум («человек») – высший царский служащий, владеющий общинной землей. В большинстве своем они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства

b.Мушкенум («падающие ниц» спросьбой царю о принятии на службу, И.М. Волков переводит как «вольноотпущенник») – царский служилый человекнизшей категории, не владеющий общинной землёй, только служебными наделами. Внекоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Имущественные права мушкенума защищаются сильнее, поскольку мушкенум принадлежитк царскому двору (О.Л.)

c.Тамкар – ростовщик, кредитор,торговый агент,выполняющий поручения государства, человек, связанный с торговой,ростовщической деятельностью дворца (посылались общинами для торговли), скупкой земель; т.н. «денежные люди вавилонского общества»1. Дворцоваяземля тамкара за службу и имущество служилого жречества могли быть проданы засеребро с передачей повинностей продавца

d.Шамаллумы – агенты тамкаров

e.Воины: декум или лубутум (начальник), редум и байрум (воин). Они обеспечивались необходимым имуществом из царской казны,которое подлежало особой охране (ст. 34) и было изъято изгражданского оборота (ст. 36-37)

9.Н.А.: «Жречество в Вавилоне не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма былипредставлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались»2

Население:

1.Свободное – рабовладельцы:

a.Полноправное (авилум). Имущественные права авилума защищались менее строго, а личные – более. Авилум (в т.ч. при разоренииего общины)мог разориться и стать мушкенумом.Мушкенум мог стать авилумом,если бы продолжалнесение повинностей впользу царя. Правовойстатус авилума был тесно связан:

i.во-первых, с его принадлежностью к территориальной общине

ii.во-вторых, с принадлежностью к большой патриархальной семье

b.Неполноправное (мушкенум) – неимеликорней в общине (небыл потомком «своих»), получали за службу земельный надел из царской семьи. Попадал в прямую зависимость от царя путём несения определённых повинностей в пользу царя (илку, ильк), не обладая своей землей в общине

2.Рабы – вардум (О.Л.: не только вещь,но исубъект права,т.к. рабский труд не лежалв основе экономики, рабы былиместного происхождения, основные источники рабства – кабала и плен):

a.Рабы рассматривались законом как вещи, находящиеся в полной собственности хозяина

b.Рабов продавали, закладывали, они могли принадлежать царю, храму, частным лицам. Повреждение их здоровья или лишение их жизни считалось не более чем повреждением или уничтожением имуществаих господина,которомувиновный обязан был возместить ущерб

c.Они немогли быть собственниками. Имущество, которое имелирабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба

d.Лишь некоторые категории рабов пользовались защитой закона. Это были рабыни, имевшие детейот своих владельцев. Приэтом такие дети считались свободными

e.Источники рабства:

i.Военный захват, военнопленные

ii.В силу наказания, по суду (ст. 127)

iii.Рождённые от рабыни/в доме хозяина

iv.Продажа детейв рабство их родителями

v.Неоплатностьдолжника (временно,на3 года)

f.Возможно отпущение рабов наволю с процедурой удаления со лба клейма

Профессионально-служебная лестница:

•Царь и придворные служащие (представители царско-храмовой администрации) (царские телохранители и высшее жречество в непосредственной близости к царю, военнослужащие)

•Храмовые служащие, в административном совете храма былипредставлены как жрецы (в т.ч. женщины-жрицы; должностижрецов продавались), так и царские чиновники. Верхушка жречества владела крупными наделами землив царско-храмовом хозяйстве. Жрицы могли также получать царские наделыза службу, приобретаявместе сними особое положение в общине,равное положению мужчины-авилума

•Чиновничество, к которому предъявлялись высокие требования, но власть наделяла их землёй

•Организации некоторых «ученых» профессий– специалисты по «изгнанию духов», предсказатели будущего, врачи, писцы

•Низшие ступени: купцы, предприниматели, ремесленники и поденщики

5.Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Хаммурапи».

Законы Хаммурапи не устанавливают семейные устои, они восстанавливают их в тех случаях, когда они нарушаются. Перед нами попытка любыми способами сохранить семью и семейные отношения. Семейное право вообще интересное, если в Египте женщина была равной мужу, то в Вавилоне было наоборот. Но именнона мужележало содержание жены иинтересно, что З аконы последовательно проводят это принцип.

Вместе с тем Хаммурапи не р азрушал сложившихся устоев жизни. Говорится: если договор между мужем и женой не заключён, то брак недействителен. В литературе часто пишут, что брак в Законах Хаммурапи отождествляется с договором. Это не так. Договор – это не брак, а способ юридического оформления брака. Стороны сами разрабатывают условия этого договора, государство вообще не формирует некую юридическую модель семьи, не устанавливает условия вступления в брак, условия развода.

Регулирующая роль государства направлена на те поступки, которые выходят за рамки семейной жизни (точно так же, как это было и в Египте). Государство вмешивается, например, в случае, если в семье не рождаются дети – жена бесплодна – можно нанять рабыню. Рабыня – не суррогатная мать, поэтому это достаточно рациональное разрешение конфликтов. Семейные отношения вообще не являются просто союзом мужчины и женщины. Это – общность мужчины и женщины, предопределённая природой. Поэтому в законодательстве многих стран семья выступает как отдельный субъект права.

Краткий пересказ норм:

1)Сам брак был моногамным, однако в законе имеются случаи, когда муж может взять себе другую жену,например, вслучае проказы (болезнижены),но недолжен покидать её (ст.148). Также муж имел право взять себе наложницу для рождения ребёнка вслучае,если женабесплодна(ст. 144,ст. 145, ст.146).

2)Развод для мужчины свободен – он может совершить его в любое время (ст. 141), однако жена может уйти от мужа только в нескольких случаях: а) если мужа взяли в плен и нет средств для пропитания (ст. 134), б) если муж позорит жену (толкуется как измена и неуважение), в) ложное обвинение в прелюбодеянии (ст. 142).

3)Имущественные отношения. Жених обычно давал тестю выкупную плату за невесту – тирхату, взаимен он получал шерикту – приданое, передававшееся от отца к дочери. По всей видимости тирхатуишериктуявляетсянекойматериальнойподдержкойврядеситуаций(ст.159,ст.160,ст.161, ст.163,ст.164,ст.171,ст.172).Интереснаянормасодержитсявст.150,онагласит,чтоеслимуждарит жене какое-то имущество и при этом подтверждает действие договором с печатью, то она имеет исключительное право на наследование этого имущества. В некоторых отношениях жена может выступать в качестве уплаты долга (точно так же как и детей) (ст.117).

4)Отецимелогромнуювластьнаддетьми,например,ст.117(ужеупомянута);моглишитьнаследства (ст. 169); также мог отдать дочь в жрицы (кстати, в Вавилоне была распространена жреческая проституция. То есть при храмах были свои женщины с «пониженной социальной ответственностью (В.В.Путин)»,которые,видимо,усердноработали,азаработанныеденьгиотдавалинаобслуживание храма. Хорошаяработа).

5)Запрет инцеста (ст.154)

6)Неравные браки (между свободными и рабами) допускались, дети от такого брака считались свободными (ст. 170, ст. 175), ст.175 – дети свободные от дворцовыхрабов.

6. Правовоерегулирование имущественных отношений по «Законам Хаммурапи».

Заключение договоров согласно Законам сопряжено с юридической процедурой заключения договора или привода двух свидетелей, например, такая процедура необходима при заключении договора хранения (металлов и рабов) или договора купли-продажи, в ином случае правоотношение не устанавливается, а контрагент считается вором, которого надо убить (ст. 7). Но, очевидно, что существовала и устнаяформа заключения договора.

-Купля-продажа. Стандартный договор, однако ЗХ устанавливает определённые ограничения для заключения договора купля-продажи: 1) воины и чиновники не могли продавать земли, которые предоставлялись царём за службу, то же самое и про овец с быками (ст. 35, ст. 36); 2) запрет продажи домов илку, то есть домов, предоставленных государством за службу (ст. 71).

Вдоговореуказывалосьточноеобозначениеобъектакупли,удостоверениисобственнических правна вещь, цена. Возможен был обоюдный или односторонний отказ от иска и обещание не оспаривать законченную сделку.

После уплаты цены договор мог быть расторгнут только при определенных обстоятельствах (продажа раба, страдающего эпилепсией). Договор мог быть расторгнут в течение одного месяца с момента заключения. Жесткие требования о немедленной уплате обходились фиктивной купчей, наряду с которойоформлялась долговаярасписка

-ЗХ известен также договор товарищества, функционирующий на долевом принципе – по убытками они отвечают долевой ответственностью, прибыль также делят поровну среди всех подписавших договор (ст. 99).

-Аренда.

Арендатор должен уплатить не только арендную плату 1/3 ли 1/2 урожая, но и вернуть землю обработанной. При аренде целины в дополнение к ней давался обработанный участок, чтобы арендатор мог прокормить себя во время подъемацелины . При возникновении непредвиденных обстоятельств (Адад затопит поле), то оставшийся хлеб хозяини арендатор должны делить по оставшемуся соотношению частей; если арендная плата уже выплачена, то убытки остаются на земледельце.

-Заём. В уплату долга помимо денег также принималось зерно и финики (ст. 66); был установлен контроль за ростовщиками чтобы они не занимались обвешиванием и дачей меньшего количества денег под проценты (ст. 95); Долг может бытьпогашен за счет имущества должника, отработки долга им самим, его женой, детьми. Тамкар не мог брать более 20% при займе серебра, 33,5% - при займе хлеба. Превышение процентных ставок влекло за собой потерю долга. Возвращать долг можно по частям.Возможнаотсрочкауплатыдолга.Срокотработкидолгасвободнымчеловекомограничивался тремягодами.

-Личный наём.

Заключать договор личного наймамоглии свободные,ирабы В источнике выделяется наём:

a) Лиц «благородных» профессий (врачи, строители, корабельщики) b) Ремесленников (кузнецов, кирпичников, плотников и т.д.)

c) Неквалифицированных работников d) Рабов

Размер оплаты врача зависел от социального статуса пациента; при успешной операции хирург получал:

a) 10 сиклей серебра – если больной авилум (ст. 215) b) 5 сиклей серебра – если больной мушкенум (ст. 216)

c) 2 сикля серебра – платил хозяин за лечениеего раба (ст. 217)

Наемныйземледелец,не вырастившийхлеб, укравший семена, изнуривший скот хозяина, должен был уплатить штраф зерном (если не платил – казнь:разрывание скотом на части).

7. Преступления инаказания в «Законах Хаммурапи». Суд и процесс.

Особое значение Хаммурапи придавал судебной власти. Законы показывают наиболее развитое правовоемышление.Статья1посвященанаказаниюзаклевету,вданномслучаевыражаетсяпринцип презумпции невиновности – обвиняй в убийстве, но докажи виновность.Статья3также предполагает её. А вот в статье 2 провозглашается иное – перед нами выражение презумпции виновности при обвинении в колдовстве, проверяемаяордалием.

Наиболееинтереснаячастьпосвященаопределениюнаказанияприувечьях.Мывстречаемпринцип талиона. Статья 251 – бык бежал по деревне изабодал человека. Еслихозяин знал, что бык бодлив, – то несёт ответственность. Если нет – то не несёт. Фактор вины присутствует везде, но в талионе мы видим, что может быть убита дочь/сын строителя, если строитель неудачно построил дом и он обрушился, убив сына хозяина и т.д. «Око за око», «зуб за зуб».

-Талион – процедура определения наказания (достаточно странная), вред наносят другому человеку, а потом такой же вреднаносят ему.

-Талион – традиционный, правовой метод разрешения конфликтов. Никто посторонний не вносил свои изменения в процедуруразрешения конфликтов.

-Талион – способ определения наказания, который имеет довольно узкие рамки применения, разрешаетконфликтымеждуравными.Переднамиуникальныйспособпримененияпринципа справедливости для разрешения конфликтов. При применении талиона получается так, что правонарушитель без вмешательства третьих лиц сам себе определяет наказание. Талион предполагает, что кто-то убивается даже если он не совершил никакого правонарушения. Строитель построил дом, который рухнул – убил сына строителя. Тогда убивают сына строителя. Талион причудливым образом сочетает индивидуализм и коллективизм. Совокупность взгляда на человека как на индивида и как на часть коллектива.

ВЗаконах Хаммурапи, очевидно, нет деления видов наказания по отраслям, и, по сути, правонарушением выступает как преступление, так и деликт. Также нельзя не отметить явную жестокость наказаний, причём, определённое количество составов правонарушения карается смертью даже в случае неосторожности, показательна статья – 229. Некоторые составы проверяются ордалием (испытаниеводой – ст.2. Среди способов определениянаказанияможновыявитьпринцип талиона,например, ст.230).

1)За деяния родителей ответственностьнесут их дети (ст. 116, ст.210,ст. 230).

2)Пояснение состава правонарушения: а) субъект – полноправный гражданин или раб (ст. 282), существовала ответственность за соучастие (недоносительство - ст.109, укрывательство – ст. 16, пособничество – ст. 10); б) субъективная сторона – различается умышленное и неумышленное правонарушение (ст. 206, 207); в) объект – дифференциация наказания в зависимости от объекта преступления (ст. 211 и последующие); г) объективная сторона – действие (ст. 206) и бездействие (ст.

ДРЕВНЯЯИНДИЯ

8.Эволюция общественного игосударственного строя Древней Индии. Государственный строй Империи Маурьев.

Вистории считается, что государство на территории Индии возникло довольно поздно – в VII – первой половине VI вв. до н.э. в Северной Индии сформировалось множество маленьких государств, затем среди них к концу VI в. до н.э. выделилась Магадха (стала мощным государством). А первая крупная империя возникла в конце IV в. до н.э., где-то 321 г. до н.э. сразу после ухода войск Александра Македонского. И она просуществовала до конца III в. до н.э. (существовала недолго). Ашока был её последним правителем.

Этот взгляд на позднее формирование государственности в Древней Индии на самом деле представляет упрощённое представление огосударстве. Согласно этому представлению, государство является неким аппаратом, оно состоит из верховной государственной власти и государственного аппарата. Действительно, это бюрократическое государство на территории Индии возникает довольно поздно. Но ведь государство не сводится только к бюрократии. Сама бюрократия – фасад государственности,онзаметенвсем,ионзастилаетистиннуюсущностьгосударства.Помимонеёесть глубинное государство (или же общественное государство), это совокупность разного рода общественных организаций, которые выполняют, по сути, государственные функции. Там развиты механизмы самоорганизации общества.

ВИндии общественное государство стало формироваться очень рано, ещё в I тыс. до н.э. В так называемый «ведический» период. Это процесс государствообразования, который выражался в формировании разного рода общественных организаций, бравших на себя функции государства, он был вторичным процессом (такое мы можем наблюдать в Египте, Греции). Археологи в XX в. установили, что на территории Индии ещё в III тыс. до н.э. сложилось крупное бюрократическое государство. Называют её «Харапской цивилизацией», мы мало о ней знаем, но можно уверенно сказать, что это была мощная империя наподобие Аккадской или Египетской империи.

Интересно, что погибло оно, скорее всего, в одно и то же время, когда погибло «Старое царство» Египта и распалось Шумеро-Аккадская империя. Гибель была связана с всеобщей засухой, которая охватила территорию Востока, и, видимо, Индию.

Этот вторичный процесс государствообразования, описанный в ведической литературе приводил к созданию различных общественных объединений, это прежде всего Гана, Сатха (политические объединения, Шрени (торговые объединения). Это Кулы, различные профессиональные объединения. Наконец, это касты. Но самое большое значение в глубинном государстве имела варновая система.

Этот процесс образования нашёлотражение в ведической литературе:

1)Ригведа — «Веда гимнов»;

2)Яджурведа — «Веда жертвенных формул» – собрание разных религиозных формул, при исполнении жреческих обрядов;

3)Самаведа — «Веда песнопений»;

4)Атхарваведа — «Веда заклинаний», некие формулы, заклинания повседневного религиозного поклонения.

Немецкий и английский филолог, религиовед, индолог Фридрих Макс Мюллер (1823-1900), изучавший древнеиндийские памятники, установил, что формирование государственности началось после вторжения с севера арийских племён. Термином «арии» обозначались лучшие варны (общий этноним всех арийских племён в значении «благородный», объединял всех дваждырождённых (брахманы, кшатрии и вайшьи)), противопоставленные шудрам. Однако в современное время (видимо, в связи с громкими событиями первой половины XX в.) этнический термин «арий»

подвергается всё большему разгрому. Варна – цвет (в переводе с санскрита). Арии считались белыми людьми, пришедшими с Севера, а все остальные – чёрные. Скорее всего, арии пришли с территории современногоМурманскаит.д.,гдеможноувидеть Северноесияние(т.к.вРигведеоноописывается).

Варновая система предполагала самоорганизацию общества, она во многом заменяла государство. В своё время Макс Мюллер узнал, что варны в Древней Индии сталивозникать в начале I тыс. до н.э. И лишь к VI в. до н. э. сформируется система органов государства. Мы имеем мало сведений об этом государстве. Однако по терминологии литературы мы можем судить о существовании должностных лиц, органов представительства общин, управленческого аппарата. Также на этом общественном фундаменте в Индии в конце VII в. до н.э. формируется множество различных государств, уже представлявших какой-то аппарат управления, во главе государств стояли Раджи. Историк БонгардЛевиннасчитываетвVI в.дон.э.около16подобныхгосударствтольковСевернойИндии.Ноприэтом делает оговорку, что индийские учёные насчитывают около 75.

Эти государства вели между собой борьбу, и в конце VI в. до н.э. в борьбе возобладала Магадха - они доминировала вплоть до пришествия войска Александра Македонского (именно в рамках Магадхиродился, жили умер Будда,его смерть датируется 486 г.до н.э. – как раз времярасцвета). Александр Македонский пришёл со своими войсками в Северную Индию в 327 г. до н.э. Два года продолжалсяиндийский поход, окончилсяон захватом севернойтерритории,приэтомМакедонский не стремился отстранить от власти даже побеждённых противников. Например, царя Раджи Пору он победил в сражении, но оставил во главе государства, сделал своим союзником. Македонский оставилнаместников вИндии, позже возвратился в Вавилон, где и умер. После его смерти наместники не моглиудержаться у власти. Началась борьба правителя Магадхи против наместников и в 317 г. до н.э.правителемМагадхистановитсяЧандрагупта(онскореевсегобылизварны кшатриев). У него был советник из брахман - Каутилья, он является автором единственного произведения жанра, называемого Артхашастрой – трактатом о том, как достигать политическую пользу. Это род назидательной литературы, не книга о том, каким было государство, а каким должно быть государство. Артхашастра постоянно переписывалась, последний текст принадлежит к III в. н.э. По этому труду мы можем составить представление о древнеиндийской государственности, которая воплощалась в Империи Маурьев:

1.Махараджа (санскритский термин для обозначенияверховного властителя):

-Выполнял функцию обороны, защиты общин от внешних нападений;

-В его распоряжении находилось царское хозяйство, корпус слуг;

-Общины жили своей жизнью, махараджа не вмешивался в их жизнь;

-Махараджа одновременно был верховным судьёй, но суд, в котором он председательствовал, состоял из брахманов. Это был общественный суд.

2.Новая форма государственности:

-Аппарат в бюрократическом государстве был иерархическим, по их рангам распределялись материальные блага;

-Административно-территориальная организация делилась примерно на 40 округов;

-Во главе округов стояли местные правители со свои собственным бюрократическим аппаратом, где надзирали чиновники.

3.Бюрократия:

-С чётким распределением материальных благ;

-Чёткаясистеманалогообложения,гденапервомместесборщикиналоговпоземельной собственности;

-Мы видим, что чиновники выступают в качестве людей, выполняющих поручения царя. Они действуют из конкретной потребностигосударственного управления;

4.Мощнаяармия.

5.Разветвлённаясудебнаясистема(разестьзаконодательство,нужнасистемаорганов,следящих за соблюдением законов).

6.Отношения между местным управлением и центральным управлением носят унитарный характер – Ашока не старался создать искусственную государственность.

7.Ашока происходил из варны кшатриев, по его указам видно, что он старался принизить брахманов (сохранился указ, где применяется смертная казнь для брахманов, совершивших убийство – брахман не подлежит смертной казни согласно брахманской литературе). Брахманская литература – тоже литература идеалистическая.

8.Большую роль играют чиновники, которые звались «царское око и ухо» (шпионы). Эти чиновники разъезжали по всей стране, собирали информацию и докладывали царю. Они наказывали нерадивых чиновников, докладывали царю о происходящем в провинциях. Соглядатаи(чиновники)ДревнейИндиинабиралисьизтойместности,гдедействовали,онине выставляли напоказ свою принадлежность к царю, старались жить вполне обычной жизнью (простого человека), потому что Ашока считал, что такой человек больше узнает (от него не будут скрывать). Официально эту власть соглядатай (шпион) никому не показывает несмотря на то, что ей обладает. Это – институт, собирающий информацию (исследователи, обобщающие и собирающие информацию, представляющие отчёты государю).

9.Отношения центральной власти и местной – отношения господства и подчинения. Ашока сам устроилтакимобразом,чтобыоннеимелбольшойвластиизависелотсовета – желалсделать местную власть коллегиальной. Именно единоличное правление центральной власти в будущем и погубило государство.

Чандрагуптасталоснователемимперии(317г.дон.э.),котораячастоназываетсяимпериейМаурьев

– по названию династии. Империя, в первую очередь опиралось на мощный бюрократический аппарат, это описывалось в упомянутой Артхашастре. В 293 г. до н.э. император умрёт, должность займёт его сын Биндусара (293-268 гг. до н.э.). Империя достигнет своего расцвета привнуке Чандрагупты – царе Ашоке. Он вступил на престол в 268 г. до н.э. и правил вплоть до 231 г. до н.э. Но по некоторым данным ещё за несколько лет до окончания своего правления он был отстранён от власти своими сыновьями.

Есть загадочная история, связанная с Ашокой – принятие Ашокой буддизма (история похожа на правду, потому что Ашока боролся с брахманизмом). Ашока увидел, что буддизм - это более подходящая религия для общественной жизни, но не для государственной. Ашока руководствовался человеческими принципами, но ошибся, выбрал буддизм, противопоставил себя мощнейшей силе – брахманам. Со свержением Ашоки брахманы вернулигосударственной идеологией индуизм.

Ашока очертил границы империи, он устанавливал стелы по границами, на которых высекал свои указы. Археологи по ним легко определили размеры империи. Стелы содержали указы, они показывают, что империя Маурьев была мощным бюрократическим государством. Помимо вышеизложенного примахарадже был Паришад – корпус советников.

Мы привыкли, что бюрократический аппарат делится на министерства, ведомства, вот в первоначальномпереводеАртхашастрытакиедолжностиможноувидеть.Нокогдаиндологиещёраз перевели текст, то обнаружили, что в этом бюрократическом аппарате не было министерств. Основные должности занимали контролёры, надзиратели. Это был не очень привычный аппарат. Он на самом деле не управлял, а контролировал. Империя Маурьев не разрушила Кулы, Ганы, Сатхи, Шрени, в общем – все объединения, сложившиеся на территории Индии ещё в домаурьскую эпоху. Более того, она поддерживала эти объединения. Главная функция чиновников заключалась в сборе налогов и осуществлении контроля за сбором, в защите территории страны, в судебной функции.

Очевидно, что империя Маурьев была особенным образованием потому, что представляла из себя надстройку над настоящей глубинной государственности. И поэтому мы наблюдаем удивительное явление. Древняя Индия большее время жила без бюрократии, империя Маурьев при наследниках

Ашоки рухнула, и в Индии долгое время не было такой империи. Только где-то в IV в. н.э. возникнет новая империя Гуптов,которая так же просуществует недолго – двастолетия.

Это бюрократическое государство (империя Маурьев) совсем не было ведущим. Тем не менее, Артхашастра Каутильи показывает, что сложилась своя теория и идеология государства. При этом Артхашастра показывает, что сложилось чёткое представление о государственной деятельности – это служение не обществу. Самому обществу служило глубинное государство. То государство, которое воплощалосьвразличногородаобщественныхобъединениях.Абюрократическоегосударствоимело другую цель – поддержание порядка в обществе, который соответствовал бы законам космоса. Всеобщего порядка мироздания. Именно поэтому Артхашастра Каутильи как раз показывает, что главными функциями правителей в этом государстве было не навредить, не причинять зла. Они должны были сохранять общество, а совсем не управлять им. Общество как бы жило своей жизнью, само находило себе свой путь. Поэтому в государстве мы видим сохранение общественных объединений. Хотя, казалось бы, эти объединения опасны для бюрократии. Но мы видим, что в Древней Индии правители не только не боялись общественных объединений, они их поддерживали. Они считали, что бюрократия должна сохранять государство, давать обществу шанс жить так, как оно хочет. Перед намив чистом виде разновидность общественного государства.

Как мы уже упоминали, варновая система развивалась. В одно время было состояние, когда было 2 варны. Тогдане было варны «виши», а «шудры» появились позднее.Варновая системаскладывается во времена Ашоки (а может быть и во времена Чандрагупты) (299-298 гг., последние годы правления Чандрагупты путешественникМегасфен (350-е– 290-егг.до н.э.) выделил касты по профессиям).

Варноваясистемасодержаласистемугосударственности.Выделялисьуправляющие,идеологии тд. Одна из главных функций – поддерживать материальное распределение продуктов. Разделялись варны по функциям.

Термин «варна» не несёт в себе никакого этнического значения, варной обозначался цвет. Португальские завоеватели, когда пришли в Индию, смешали понятие варн и каст. Варны это – деление по функциям. Окончательно варновое деление сложилось следующим обществом:

1.Брахманы– белыйцвет(произошлиизустпрачеловекаПуруши).Брахманы– носителивысших знаний.Онихранилизнанияоведах,изучалиих,обучалиимивыполнялижреческиефункции. Также выполняли идеологическую, культурную, учительскую, жреческую, религиозную функции.

2.Кшатрии – красный цвет (произошли изрук). Функция защиты страны,охраны.

3.Вайшьи – жёлтый цвет (произошли из бёдер). Функция в ведении какого-либо хозяйства – скотоводства, земледелия.

4.Шудры– чёрныйцвет(произошлиизступней)возниклипозднее(примерно600-500 гг. до н.э.).

Их функция в услужении остальным варнам.

Также можно встретить ошибочное мнение о том, что существует «пятая каста неприкасаемых». Объяснение: «Посмотрите вот на сайрандхру, кшаттар, чандала, швапачей и многих других. Это дети, которыебылирождены от неравного варнавого брака, анеприкасаемымиихназвали британцы. Они их просто не различали, даже не могли название выговорить» И. С. Пристанский.

В одном источнике перечислено, каким образом и какими занятиями могут заниматься различные варны. Брахман должен был жить обычной жизнью. Единственный, кто мог накапливать богатство – вайшьи. Кшатрии должны были охранять государство, иначе если бы они занимались своим богатством, то он перестанет заниматься другим делом на пользу общества (не имея общего правосознания, общего религиозного правосознания). Накопление богатства считалось опасным для всех, функция кого не заключается в собственно накоплении.

Большую роль в варновом делении играл допуск к усвоению тех или иных духовных ценностей. Брахманы – идеологи, кшатрии – правители. Брахманы занимают высшую ступень, потому что они являлись носителями духовных ценностей. Долгое время толкование вед носило устный характер,