Подготовлены сообществом Правовая материя в авторстве Д. В. Васильева и Л. К. Крия

(2-я редакция, исправленная)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данный материал был бережно скомпонован и систематизирован на основе множества источников: лекций, семинаров, книг, а также специальных достоверных материалов, раскрытие которых для общей публики не представляется возможным. Отличительной особенностью нижеизложенного является, на наш взгляд, сам характер - не обыденное перечисление, классификация правовых институтов, не стандартная констатация исторических фактов, явлений. Мы старались внести в них нечто большее, и, по нашему мнению, у нас получилось. Искренне верим, что нашей работой будут пользоваться и в будущем.

Билеты нацелены не на полное обретение знаний и развитие определённых чрезвычайно важныхнавыков(этовыдолжныбылиделатьвтечениеобучения;еслинеделали,тоостаётся только посочувствовать, упустили многое), а на чёткую систематизацию и укрепление знаний в голове. Глупо было бы считать, что, пробездельничав весь семестр, можно с лёгкостью понять, прочувствовать, изучить те или иные правовые памятники и особенности правовой культуры. Если выбрать путь бездействия, то на экзамене остаётся лишь уповать на высшие силы.

Любой труд неразрывно связан со своим творцом. Поэтому в нашем материале вы можете обнаружить разные виды изложения тем, множество способов передачи информации. Это отразилось даже в указаниях источников. Если вы видите их упорядоченное пояснение, перечисление сокращений, в общем, красивый редакторский подход и структурирование, то будьте уверены, что эта часть была написана Дмитрием Васильевым (конспект всего лекционного материла, используемого при составлении; вопросы №: 4, 38, 43-49, 52-53, 5760). Если видите прямое указание в тексте, иногда дополнительные разъяснения и материал, иногда лёгкую небрежность (или не иногда и не совсем лёгкую), то это почерк Леона Крия (вопросы №: 1-3, 5-37, 39-42, 50-51, 54-56, 61-64). Авторская дифференциация нашла своё воплощение и во многом другом, это станет ясно в ходе изучения.

В любой науке существует разный подход к пониманию каких-либо явлений, как вы понимаете, юриспруденция - не исключение. Поэтому некоторые трактовки, позиции и высказывания могут не совпадать с мнением в конкретном учебнике или с мнением конкретного преподавателя. Но так или иначе, обладая вполне нормальными способностями канализу,понимаясущностьчего-либо,можнобезособыхтрудностейаргументироватьсвою точку зрения, если, конечно, она есть. Таким образом можно без особых трудностей аргументировать и описанную нами точку зрения, определённые доводы для этого предоставляются.

Non scholae sed vitae discimus

приятного изучения!

Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова

2022 год

1.Периодизация истории древнеегипетского государства. Общественный и государственный строй Древнего

2.Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права. Правовое регулирование брачно-

3.Возникновение и развитие государств древней Месопотамии. Особенности общественного и государственного

14.Основные этапы истории древнекитайской государственности. Реформы Шан Яна. Циньская и Ханьская

15.Особенности правовой культуры древнего и средневекового Китая. Влияние конфуцианства и легизма на

19.Развитие государственного строя Афин в V веке до н.э. Реформы Эфиальта и Перикла. Основные черты

23.Реформы Октавиана Августа. Развитие общественного и государственного строя Древнего Рима в период

24.Реформы Диоклетиана и Константина. Развитие общественного и государственного строя Древнего Рима в

25.Основные черты римского права древнейшего периода. Институты вещного и обязательственного права по

32.Эволюция римского права в постклассический период. Источники права. Систематизация римского права при

40.Источники права франков. Общая характеристика Салической правды. Правовое положение основных групп

43.Государственный строй Франции в X–XIII веках. Развитие королевского аппарата управления. Реформы

44.Государственный строй Франции в XIV–XVI веков. Возникновение Генеральных штатов. Великий Мартовский

45.Государственный строй Франции в XVII–XVIII веках. Понятие и сущность абсолютной монархии. Реформы

46.Основные черты права средневековой Франции. Источники права. «Кутюмы Бовези» Филиппа де Реми де

47.Основные черты права средневековой Франции. Источники права. «Кутюмы Бовези» Филиппа де Реми де

48.Нормандское завоевание и его воздействие на развитие государственного строя Англии. Реформы

50.Великая Хартия Вольностей 1215 года: история создания, закрепление «вольностей» основных сословий

51.Статьи Великой Хартии Вольностей 1215 года, повлиявшие на конституционное развитие Английского

52.Возникновение парламента в Англии. Государственный строй английской сословно-представительной

53.Развитие государственного строя Англии в XVI веке. Церковная реформа Генриха VIII. Особенности английской

56.Преступления и наказания в средневековой Англии. Классификация преступлений. Понятие государственной

58.Особенности сословно-представительной монархии в средневековой Германии. Золотая Булла 1356 года. 190

61.Правовой статус основных групп населения и правовое регулирование имущественных отношений по

Примечания:

№1. Практически все экспресс-вопросы для 1-го и 2-го (соответственно и 3-го) потоков раскрываются в основных билетах. №2. Специфика обучения по правовым актам состоит в том, что их, как ни странно, будет это узнать для многих, надо изучать. Поэтому каждый априори должен сформировать в своей голове собственное представления о каком-то документе и его нормах. В приведённом материале могут отсутствовать какие-то дополнительные нормы, которые кардинально не меняют суть, но в каком-то отдельном случаем могут оказаться важными. В некоторых местах помимо основныхклассификацийбудутприсутствоватьпростоположения,которыепоказались наминтересными,аиногдабудем обращаться к правоведам, которые где-либо описывали правовые памятники. Ведь очевидно, что для погружения в правовую материю не хватит краткогообозрения институтов, следовательно, они даны для общего обозрения и процесса вспоминания характерных черт правовой культуры. Те, кто в ходе учёбы искали какие-то сторонние способы добычи информации или просто руководствовались принципом «не спросят» могут и дальше поступать таким образом, на экзамене-то всех спросят.

ДРЕВНИИЙЕГИПЕТ

1.Периодизация истории древнеегипетского государства. Общественный и государственный строй Древнего Египтана разных этапах его истории.

Вегиптологии используются два основных способа периодизации истории Древнего Египта: 1) по династиям верховных властителей, 2) на эпохи в развитии государственности. Первый применялся ещё во времена Древнего Египта, при использовании в чистом виде возникают трудности, которые связаны с отношением к формированию единого государства. Поэтому в современной египтологии два подхода смешиваются и используются воедино. Была также выработана и современная периодизация:

1)Эпоха формирования классового общества и государства (3600 – 3100 гг. до н.э.).

2)Эпоха «Раннего царства» - династии I-II (3100 – 2750 гг.до н.э.).

3)Эпоха «Старого царства» - династии III-VI (2750– 2150 гг. до н.э.).

4)Период политической раздробленности – династии VII-X (2150 – 2050 гг. до н.э.).

5)Эпоха «Среднего царства» - династии XI-XIII (2050 – 1700 гг.до н.э.).

6)Период владычества гиксосов и борьбы Египтян за независимость – династии XIV-XVII (1700 – 1600 гг.до н.э.).

7)Эпоха «Нового царства» - династии XVIII-XX (1600 – 1050 гг. до н.э.).

8)Эпоха «Новейшего царства» - династии XXI-XXIV (1050 – 750 гг. до н.э.).

9)Период правления кушитской (эфиопской) династии – династия XXV (750 – 650 гг. до н.э.).

10)Эпоха «Позднего царства» - династия XXVI (650 – 525 гг.до н.э.).

11)Период владычества персов – династия XXVII (525 – 404 гг. до н.э.).

12)Эпоха «Позднейшего царства» - династии XXVIII-XXX (404 – 343 гг.до н.э.).

13)Второй период владычества персов – династия XXXI (343 – 332 гг. до н.э.).

14)Эпоха эллинического государства – династия XXXII (332 – 30 гг. до н.э.).

Простейшие формы социальной дифференциации существовали в Древнем Египте ещё на грани V- IV тыс. до н.э. Различия классового характера начали развиваться с появлением небольших государственных образований. Функции управления в их были монополизированы кланами вождей, совокупность которых и составила первоначальный господствующий класс. На первых ступенях развития в Древнем Египте класс имущественно богатых людей почти полностью совпадал с кругом родственников правителей.

Эпоха «Раннего царства».

Общество представляло собой пирамиду. Высшим слоем был монарх и члены его семьи, а также люди, занимающие высокие должности в государственном управлении. Далее – кланы вождей ранних государственных образований (в эту эпоху они стали наместниками верховных властителей). Средний слой представляли должностные лица среднего ранга, писцы, жрецы, искусные мастера. Основанием общественного строя были общинники-землевладельцы, ремесленники, простые работники, слуги. В ту эпоху рабство уже существовало, но не было выражено в яркой форме и практически не играло заметной роли в экономике. По мнению учёного Ю.Я. Перепёлкина, уже существовало постоянное войско, оно было необходимо для ведения войны с непокорёнными вождями Низовья и другими соседями с юга, запада и востока.

Эпоха «Старого царства».

На этом этапе, как и ранее, высокое место в социальной иерархии определялось высокой должностьювгосударственномуправлении.Авозможностьзанятьэтудолжностьзависелаотналичия

у человека родственных отношений с монархом или высокими должностными лицами. Следовательно, самые высокие должности занимали сыновья верховного властителя + формирование элиты общества происходило на основании наследственного принципа. В эту эпоху вельможи превратились во влиятельную социальную группу. Они завели обширные хозяйства, на которых работали скотоводы, ремесленники и тд. Весьма влиятельными стали жрецы, они были хранителямиисторическихтрадиций,носителямирелигиозно-политическойидеологии.Жрецыбыли примером благочестия, образом нравственной и физической чистоты. Во время правления шестой династии произошло усиление общественного влияния кланов местных правителей, это стало началом распада единого древнеегипетскогогосударства.

О монархе эпохи можно сказать, что он царствовал, но не правил. Его главные функции были идеологическими по своему содержанию. Его главной задачей являлось поддержание религиознополитического мифа о верховной государственной власти, который придавал ей авторитет среди населения и способствовал сохранению государственного единства (верховный властитель представлялся обществу преимущественно в образе бога и это представление заслоняло его человеческуюприроду).Управлениежестранойсосредотачивалосьврукахглавыадминистративного аппарата – «визирь» или «тжати». Большое значение уделялось генеалогии носителей государственнойвласти,таккаксчиталось,чтокаждыймонархполучаетстатусверховноговластителя через кровь от монарха, своего предшественника.

Дополнительный материал: правление во время раздробленности.

Мы также можем узнать о положении монарха в период политической раздробленности из поучения, составленного пятым правителем из Хененесу, для наследника престола Мерикара – царевича Хети. Царь представлялся не богом, а властителем, который для благоприятного правления должен обладать набором качеств и проводить определённую политику:

-знать свою страну и быть зрелым мужем («Открой твоё лицо, чтобы ты смог управлять в качестве (зрелого) мужа»);

-обладатьумственнойодарённостьюидаромпредвидения(«Асмышлёнонужеприеговыхождении из (родительского)чрева, ибо бог возвышает его пред миллионами людей»);

-бытьво всём сведущим («Царь-владыка свиты не бывает неосведомлённым»);

-надо знать, что говорили и как поступали его предки («Уподобляйся твоим отцам и твоим предкам…»);

-обладать ораторским искусством («Будь искусным в речах, и ты будешь силён… Сила царя – в его языке, речь сильнее любого оружия»).

Одно из главных предназначений верховного властителя виделось в обязанности поддерживать справедливый правопорядок в мире, защищать слабых и обездоленных. Поучение показывает, что монарх в данный период (раздробленности) выступал в роли высшего должностного лица, главы административного аппарата, чем могущественного властителя. Он утратил божественный авторитет и вынужден был прилагать огромные усилия для обеспечения повиновения себе подданных. Для сохранения лояльностик себе чиновникови сановников монарх вынужден был угождатьим. Такая модель поведения носителя верховной государственной власти свидетельствовала о слабости этой власти.

Эпоха «Среднего царства».

Высшийслойпредставлялсобойнаследственныхсановниковижреческуюзнать.Нельзянеотметить также разногорода военачальников,ведь постоянноевойско стало важным факторомобщественной жизни. Средний слой составляли чиновники, занимавшие высокие должности, основная масса жречества,искусныемастера,разбогатевшиеземледельцы,скотоводыиремесленники.Низшийслой составляли слуги, рабы (они делились на две группы: 1 – принадлежавшие частным лицам, 2 – принадлежавшие храмам, местным администрациям, верховному властителю; в эту эпоху рабство уже более развито).

Монарх этой эпохи и царствовал, и управлял. Исполнение религиозно-политического ритуала, участие в торжественных территориях составило значимую часть его государственной деятельности. Но не самую важную. К нему, а не к визирю сходились нити государственного управления. Он был верховным судьёй, главнокомандующим армией, руководителем строительства различных хозяйственных сооружений и величественных монументов, имевших идеологическое и культурное значение. Генеалогия утратила прежнее значение: переход престола от отца к сыну был распространённым явлением, но при этом всё равно подразумевалось, что статус верховного властителя передаётсянаследнику не от отца, а от неба.

«Среднеецарство»распалосьиз-занашествиягиксосов.Ихвладычество– самыйсложныйпериодв истории Египта.

Эпоха «Нового царства».

Высшим слоем были военачальники, жреческая знать, высшее чиновничество. Средний слой включал в себя солдат, жречество (оно заметно увеличилось), земледельцев, ремесленников и тд. Низшее положение по-прежнему занимали рабы. Их численность в Египте увеличилась из-за большого количества пленных, поступавших в государство из покорённых стран.

Единое государство эпохи «Нового царства» возникло в ходе борьбы египтян против гиксосов. Главной опорой египетских монархов в этой борьбе была армия. Указанные обстоятельства определили характер института верховной власти в Древнем Египте указанной эпохи. Египет превратился в большое государство, объединившее под властью фараона территории Нубии, Эфиопии, Сирии, Палестины, Финикии, Ханаана.

Одной из главных целей государственной деятельности древнеегипетского фараона стало сохранение власти над завоёванными землями и поддержание господства над чужеземным населением. Эта цель достигалась посредством размещения египетских военных гарнизонов в ключевых местах завоёванных стран, назначения должностных лиц, обеспечивающих проведение здесь египетской власти среди местного населения. Фараон этой эпохи имел под своим началом огромный бюрократический аппарат. Эффективное управление им возможно лишь путём издания многочисленных законов и инструкций. Поэтому интенсивная законодательная деятельность стала отличительной особенностью древнеегипетского монарха «Нового царства». Среди функций верховного властителяна ведущее место выдвинулась его роль как военного руководителя.

Разрастание египетского государства означало, что под властью фараона оказались представители разных этносов, чьи религиозные верования отличались от верований египтян. Традиционная египетская религиозно-политическая мифология, придававшая верховной государственной власти авторитет, в этих условиях теряла своё значение. Фараону теперь не было большой необходимости действовать в качестве жреца. Жреческая функция обособилась от государственной деятельности и приобрела самостоятельное значение. Жрецы превратились в особую корпорацию, а храмовые организации – в настоящие государства в государстве. Для фараонов эпохи «Нового царства» было вполне нормальным представляется в виде не только бога, но и человека, обладающего всеми присущими ему от природы свойствами. Верховная государственная власть стала в связи с этим считаться принадлежностью не только божественной, но ичеловеческой сущностью её носителя.

Эпоха «Новейшего царства».

Ядром новой политической элиты стали военачальники-ливийцы (это обусловлено воцарением фараоновливийскогопроисхождения). Светские сановники ижреческая знать слилась водно единое сословие. Вобрав в себя традиционную политическую элиту страны, древнеегипетское жречество сохранило себя в качестве единой для всей страны религиозно-политической, хозяйственной и культурной корпорации. Новые правители должны были считаться сэтой мощной силой.

Формальное единое древнеегипетское государство продолжало существовать, но верховная государственная власть выступала в форме не монархии, а полиархии. В стране возникло множество самостоятельных религиозно-политических и административных центров. Их главы, как правило, занимали одновременно должности верховного жреца какого-либо местного бога, военачальника и

визиря.Онипроисходилиизкланавождейливийскихплемён.Вотличиеотегиптянливийцынеимели традиции монархического управления, предполагавшего подчинения всего народа одному верховному властителю, и сохраняли раздробленность на родовые объединения, каждое из которых управлялось своим вождём. Взаимоотношения между вождями были урегулированы вековыми обычаями, гасившими конфликты в их среде, и упорядочены кровно-родственными и брачносемейными отношениями, которыми почти все они, пот традиции, были связаны. В результате в Египте в период господства ливийских вождей сложилась своеобразная система политических отношений, обеспечивавшая сохранение единой государственной организации при отсутствии монарха, приналичиимножества самостоятельных властителей.

Эпоха «Позднего царства».

Происходят крупные перемены в статусе социальных групп. Кланы прежних сановников перемешались с кланами жреческой знати, и снова поднялись на вершину общественной пирамиды. Жреческие должности стало привлекательными как никогда. Внутри общества стали появляться корпорации – закрытые и формируемые по профессиональному признаку.

Фараоны XXVI династии развернули широкомасштабное строительство храмов, статуй, монументов и тд. Успешные военные походы вПалестинуи против царства Куш показывают, что Египет снова стал военной державой (это также подтверждают многочисленные археологические находки).

Эта эпоха стала последней в истории Египта, когда страна имела возможность снова вырасти в могущественную державу. Однако политическая элита оказалась неспособной для развития масштабной государственности, а позже, в525 г. до н.э., Египет был захвачен персами.

Характер египетского государства.

Гиксосские правители, захватившие Египет на рубеже XVIII и XVII веков, вместе с верховной властью принимали титулы египетских властителей, включая имена Хора и Ра (причём титулы изображались египетскими иероглифами таким образом, каким это делали прежде). Гиксосы старались соблюдать и все ритуалы, сопровождавшие осуществление власти традиционным египетским правителем. Эфиопские правителистарались правитьвманере,свойственнойегипетским фараонам.Точно также персидские цари, захватив Египет и включив его в состав персидской державы, делали всё, чтобы предстать перед египтянами в качестве настоящих фараонов: они поддерживали жрецов, строили храмы, не нарушали привилегий местной знати, они принимали на себя фараоновские титулы. Даже могущественный Александр Македонский покорился египетским традициям. Птолемеи, воцарившиеся в Египте после смерти Александра Македонского, также относились уважительно к традициям.

Если новый верховный властитель был сыном предыдущего египетского фараона, то он считался легитимным ужевсилу одного этого факта.Но когданатрон вступал чу жеземный завоеватель, не имевший родственных связей с предыдущим фараоном, то ему для этого, чтобы сделать свою фактическую власть легитимной в глазах египтян, необходимо было прежде всего стать сыном бога Аммона («царь богов»)посредством специальной церемонии.

Свойство традиционности древнеегипетской государственности было заложено в самом её характере. Государственность Древнего Египта не просто освящалась религией, она в значительной мересама была религией.

Неразрывная связь государственности ирелигии проявлялась ив характерномдлягосударственной идеологииДревнегоЕгипта воззренийнаверховноговластителякакна воплощениебога (причём это происходило на всех этапах истории). Косвенным образом это воззрение выражалось в представлении о фараоне как сыне богаРа или Аммона:оно означало, что фараон рождался от бога и, следовательно, само его тело имело божественную природу. Прямым выражением воззрения на верховного властителякак набогаявлялся его титул.Он состоял изпяти частейичетыреиз них так или иначе отождествляли его носителя с богом. Сохранились и гимны, в которых фараоны воспевались в качестве богов. При этом фараоны, тем не менее, сами считали себя и считались в общественном сознании нуждающимися в покровительстве других богов. До наших дней дошли

тексты молитв, обращённых к богам с просьбами оказать помощь фараону. Подобные факты означают, что верховные правители занимали в пантеоне древнеегипетских богов не самое высокое место. Но и иначе и быть не могло: фараоны признавались лишь земными богами. Главной их функцией было поддержание порядкана Земле, наввереннойим территории. Заботао порядке во вселенной лежаланадругих богах.

Отсюда вытекал и особый взгляд на деятельность носителя верховной государственной власти: она мыслилась в качестве особой формы религиозного служения. И поэтомуносила в значительной мере ритуальный характер. Исполнение религиозных ритуалов – это функция специальных служителей, жрецов. В Древнем Египте, в силу того, что государственная деятельность представлялась в качестве деятельностирелигиозной вовсёмсвоёмсодержании,жреческие должностинеизбежносливались с государственными, а государственные со жреческими. Фараон же считался главным служителем любого египетского бога, единственным посредником между богамии людьми.

Вместе с тем сам характер древнеегипетской официальной религии предполагал ее развитие исключительно в форме государственной идеологии. Сущностью данной религии было не приобщение людских душ к богам, но поддержание сотрудничества богов и фараонов с целью сохранения в обществе соответствовавшего законам мироздания порядка («маат»). Древнеегипетские храмы не были местом общения индивидов с богами, они не объединялись в единую для всей страны самостоятельную корпорацию, но являлись элементами государственной организации.

Государственный характер древнеегипетской религии, с одной стороны, и религиозный характер древнеегипетской государственности, с другой, не гарантировали существовавшее на территории Древнего Египта единое государство от разрушения под действием каких-либо факторов. Но любое возникавшее в этой стране единое государство, даже если период политической анархии растягивался на столетия, неизбежно приобретало устройство,в котором государственные институты сливались с религиозными в неразрывное целое. Преемственность каждого нового общеегипетского государства с предыдущим возникала, таким образом, сама собой. Оставалось лишь признать ее. И фараоны охотно это делали. Потому что, признавая свое государство продолжением предыдущего, они тем самым освящали его стариной иделали авторитетнее для населения свою власть.

2.Основные черты правовой культуры ДревнегоЕгипта. Источники права. Правовое регулированиебрачно-семейныхи имущественныхотношений; преступления и наказания.

Правовая культура Древнего Египта, богиня Маат и центральное понятие «маат».

Соблюдение законов считалось египтянами одним из признаков нормального состояния общества, пренебрежение же ими рассматривалось в качестве свидетельства переживаемой обществом катастрофы. В официальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался неотъемлемой частью порядка во вселенной. Вселенский же порядок мыслился творением божественного духа разумности и справедливости. Его персональным воплощением египтяне признавали богиню Маат.

СохранившиесяматериалынепозволяютопределитьсточностьювремяпоявлениеМаатвпантеоне древнеегипетских божественных существ, но в эпоху «Старого царства» она уже считалась одной из самых почитаемых богинь. Маат также упоминалась стоявшей позади бога Ра, а в начале правления XVIII династии эта богиня именовалась его дочерью. А поскольку фараон представлялся египтянам сыном Ра, то он рассматривался, следовательно, в качестве родного брата Маат. Заботу о ней официальная религиозно-политическая мифология объявляла одной из главных обязанностей фараона. Мужем Маат считался лунный бог Тот, который почитался как изобретатель божественных слов и письменности, цифр и счёта, а также как покровитель всех человеческих знаний. С образом Маат была связана идея последнего суда. Согласно древнеегипетской мифологии именно эта богиня совершала главное судебное действие – взвешивала сердце умершего человека. А мерилом здесь

служило её перо (Маат выступала в образе красивой женщины с пером страуса на голове). Если сердце оказывалось тяжелее её пера, то это указывало на его отягощённость грехами.

Лежавший в основе вселенского порядка божественный дух разумности и справедливости имел не только персональное, но ещё и понятийное воплощение. В этом качестве он обозначался на древнеегипетском языке тем же самым словом «маат», но в этом случае оно подразумевало не богиню в облике женщины, а необыкновенное по своему смыслу понятие. Немецкий египтолог Ян Ассманн считает, что «маат» непереводимо, его можно только описать как «Wahrheit, Gerichtigkeit, Weltordnung» (истина, справедливость, порядок). Однако маат не просто истина, справедливость и порядок. Из древнеегипетских текстов следует, что маат есть некое качество любой жизни во вселенной. Ян Ассманн в 2006 году признал, что маат всегда виделось не только как «справедливость», но также как «мировой порядок» и «истина», он писал: «маат существует не для государства, не для того, чтобы царство возникло, было легитимизировано и положительно воспринималось, а наоборот: государство существует для маат». Это означает, что официальная религиозно-политическая идеология Древнего Египта исходила из того, что действия государства должны соответствовать маат, а законы, издаваемые верховной государственной властью, выражать своим содержанием сущностьмаат,то есть божественный дух справедливости и разумности.

Идеология требовала также, чтобы божественному духу справедливости и разумности под названием «маат»соответствовалине только законы, но и судьи.Объявляяв своём указе об издании законов для судей, фараон Хоремхеб сообщал, что в дополнение к этому «преподал им (праведный) образ жизни, наставляя их как вести себя согласно маату».

Древнеегипетский монарх воображался как представитель могущественных сил, управляющих вселенной. В этом качестве он считался проводником, через который космическая духовная энергия входила в общественный и государственный организм, придавая ему соответствующий законам вселенский порядок – «маат» и приводя жизнь людей в гармонию с природными процессами. «Я установил маат вместо хаоса», - объявляет древнеегипетский царь в одном из текстов, начертанном на стене пирамиды (XXIV в. до н.э.). Ещё одно интересное упоминание маат мы можем встретитьв уже упомянутом поучении Мерикара: «Говори маат в своём доме, и будут трепетать пред тобой сановники, которые ведают страной… Исполняй маат, иты будешь (долго) пребыватьназемле».

Источники права Древнего Египта.

Древнему Египту известны несколько источников права:

1)Закон;

2)Обычай;

3)Акты монарха;

4)Судебное решение;

5)Договор.

Закон.

Вдревнеегипетскомязыкеимелосьпонятие«закона»- онообозначалосьтерминомиздвухсогласных букв «хп (hp)», которое звучало как слово «хеп». В науке существуют разные версии о периоде употребленияиегозарождениявдревнеегипетскомязыке.ЧарльзНимсизучалдемотическоеписьмо династии Птолемеев и пришёл к следующим выводам: «А. Демотический термин hp обозначает право; он имеет иногда значения обычая, порядка, правосудия или субъективного права (right), в зависимости от своего употребления. В. В контрактах hp лучше всего переводить как субъективное право (right). С. Право на имущество относится к праву собственности на это имущество. D. Право, упоминаемое в документе, относится к правам, предоставляемым или передаваемым указанным документом, включая не только юридические привилегии и обязательства, выраженные в нём (его условия), но также подразумеваемые правовыми нормами, которые касаются ситуаций, предусмотренных документами такого рода. Е. Фраза “осуществлять hp” означает “осуществлять право” или “осуществлять правосудие” и в отдельных случаях имеет специальные значения».

Обычай.

В ряде текстов обозначается текстом, который звучит как слово «нета». Папиролог Даниэль Бонё изучал папирусные документы, которые регулировали систему управления водами Нила, и пришёл к выводу, что их распределение регулировалось в большей мере не законами фараонов, а местными обычаями(такойпорядокдействовалнапротяжениивсейдревнеегипетскойистории,обычайвообще был основным источником права Древнего Египта). Также цари династии Птолемеев признавали, что орошение земель должно регулироваться посредством обычаев. При этом оговаривалось, что они должны применяться втой мере,в какой соответствуют справедливости, то естьмаат.

Акты монарха.

Помимо законов древнеегипетские монархи издавали акты, имевшие форму инструкций, наказов, наставлений. Для их обозначения существовал специальный термин из четырёх букв «тп-рд (tp-rd)», он, скорее всего, появился лишь во времена «Среднего царства». Данным термином, в частности, именуется документ, известный под названием «Инструкция тжати Рекхмиры». Исидор Лурье высказал предположение, что указанная инструкция и текст возведения везира (тжати) в должность, является «лишь незначительной частью того обширного должностного законодательства, которое существовало в Египте». В обоснование этого мнения учёный сослался на упоминающиеся в древнеегипетских текстах «наставление для войск», «наставление для жрецов».

Судебное решение.

Тот факт, что в зале судебного заседания всегда находились, кроме законов, также свитки с записями судебныхтяжб,позволяетпредположитьсуществованиевдревнеегипетскихсудахпрактикивнесения решений на основании не только законов, но и вынесенных по аналогичному делу предыдущих судейских вердиктов (из наставления фараона при назначении Рекхмиры на должность тжати: «что касается помещения, в котором ты судишь, есть в нём просторная комната, заполненная [записями

(?) всех (прошлых)] судебных решений»).

Договор.

Наиболее древние образцы из найденных археологами текстов договорного характера относятся к концу правления третьей династии. От последующих времён таких документов сохранилось значительно больше. В качестве примера можно привести датируемую временем правления IV династии запись на папирусе обряда сделки по обмену небольшого дома на отрез полотна для одежды. В начале этого документа указывается время совершения сделки, затем описываются предложения (оферты) сторон. Запись данной сделки содержала формулу, которая произносилась при её совершении свидетелем: «Так как царь живёт, Нетжерсен гарантирует, что Маат будет установлена и я удовлетворён относительно её». Среди археологических материалов эпохи «Среднего» и «Нового» царств записи договоров составляют незначительную часть. Это вполне объяснимо: для основной массы договоров было вполне достаточно устной формы. Многие же соглашения,которыеиз-заповышеннойзначимостидлясторонихпредметапредполагалификсацию из условий в письменном виде, опирались на местные обычаи, придававшие необходимую юридическую силу той или иной договорённостями между частными лицами без какой-либо её записи. Впрочем, особенности древнеегипетской экономики и организации общества были таковы, что оставляли слишком мало пространства для договорного способа правового регулирования. Тем не менее, договор входил в число основных источников права в Древнем Египте. Более того, в условиях, когда многиеважнейшиесферыобщественнойжизни– втом числе земельные отношения, владениеираспоряжениенедвижимостью,отношениямеждуработниками и владельцамихозяйств, брачные отношения и тд. – оставались не урегулированными законом и лишь в малой степени регулировалось обычаями, договор часто являлся единственным источником вещных прав для индивидов, единственным источником правовых норм для них. Правомочия владения и распоряжения имуществом, полученные каким-нибудь лицом на основании надлежащим образом заключённого и оформленного договора, признавались государством и защищались его органами от

посягательств со стороны любого другого индивида. Права, приобретённые кем-либо по договору, обязаныбылиуважатьвсечленыобщества,причёмдажевтехслучаях,еслисчиталиихполученными незаконно.Можно было отнятьукого-либовещь, купленнуюнаосновании договора,нонельзябыло лишить прав на неё, предоставленных посредством законного договора. А признать договор недействительным и не порождающим вследствие этого прав и обязанностей мог только суд, действующийотимениобществаигосударства.Данныйпринципбылосновополагающимэлементом правопорядка, существовавшего в Древнем Египте. И благодаря этому принципу договор получал здесь значение источника права.

Правовое регулирование брачно-семейных отношений.

- «Семейное право».

Брачно-семейногоправав Древнем Египтекактаковогонесуществовало.Ужеупоминалось,чтобыла велика роль обычаев, данная сфера – не исключение. Обычаи различались от местности к местности. Поэтому большая роль обычаев в регулировании брачно-семейных отношений порождала региональные различия в семейных порядках (например, брак и семья в Фивах были во многом не такими, какими являлись брак и семья у египтян в Мемфисе). Интересный пример описан в иератическом папирусе (датируется последними годами правления XX династии), хранящемся в Туринском музее,внём изложенапроцедура подготовки брачного соглашениямежду жрецом и женщиной. Первая жена мужчины умерла, оставив нескольких детей, а у женщины, на которой жрец хотелжениться,детейнебыло.Очевидно,чтоеговступлениевовторойбракпорождалорядпроблем имущественного характера, которые необходимо было разрешить, прежде чем заключать новое брачноесоглашение. Текст напапирусесодержал описаниетого, какэти проблемыбылиразрешены. Это описание показывает, что государственная власть не оставляла без своего внимания процесс заключения брачного союза в том случае, если при этом затрагивались имущественные интересы многих лиц и появлялась угроза возникновения острого конфликта, который не в состоянии был урегулировать обычай.

- Брак.

Брак считался в Древнем Египте в большей степени явлением личной жизни индивидов и их семей, нежели общественным институтом. По этой причине он не рассматривался сам по себе в качестве самостоятельногообъектаправовогорегулирования.Неимелдревнеегипетскийбракирелигиозного характера: жрецы не участвовали при его заключении (во всяком случае, документального подтверждения этот факт не нашёл). Священный характер браку придавало лишь заключение его в соответствии с вековыми обычаями. С точки зрения классических древнеегипетских воззрений брак был всего лишь союзом мужчины и женщины, создававшимся для ведения совместного хозяйства и рождения детей. Документальные материалы показывают, что нередким явлением были повторные браки, мужчина мог жениться вторично после расторжения своего первого брака или после смерти первой супруги.

Древнеегипетский брак являлся, по правилу, моногамным. Но допускалась и полигамия (причём статусжённебылодинаковым).ЕгиптологНагибКанаватиизучилматериалыэпохи«Старогоцарства»

ипришёл кнескольким выводам:

1)полигамия была редким явлением, она «если практиковалась, кажется, скорее исключением, чем правилом»;

2)иметь несколько жён могли себе позволить только состоятельные египтяне, занимавшие высокие посты в государственном управлении;

3)в большинствеслучаевегиптяне браливжёны другихженщин,вдополнение кпервойжене, для того, чтобы иметь сыновей или вообще детей, которых не могла родить по каким-то причинам первая жена.

- Брачное соглашение.

Брачная церемония состояла только взаключении соглашения междубрачующимися и их семьями и переходом женщины из семьи родителей в дом мужа. Никаких публичных торжественных обрядов с участиемжрецовнепроводилось.Брачноесоглашение,котороедоIтысячелетиядон.э.заключалось, по всей видимости, преимущественно вустнойформе,определяло права и обязанности супругов как по отношениюдруг кдругу,таки относи тельно семейного имущества. В этом распределении взаимных прав и обязанностей мужа и жены и состояло существо египетского брака. Одним из главных предметов брачного соглашения, судя по сохранившимся документам, был вопрос о гарантиях материального обеспечения супруги. Вступавшие в брак договаривались – сами или через посредство родителей – о том, какое материальное содержание женщина будет иметь не только в браке, но и в случае развода. Самым распространённым средством обеспечения такого содержания было закрепление за вступавшей в брак женщиной какого-либо семейного имущества.

- Конкубинат.

Некоторые материалы дают нам понять, что одной из форм брака в древнеегипетском обществе II тысячелетия выступает конкубинат. Он также регулировался обычаем. Такая форма брака была непопулярна.

- Развод.

Развод считался в Древнем Египте вполне нормальным явлением, но не одобрялся (например, Птаххотеп в своих поучениях призывал мужчин не оставлять своих жён). Тексты сохранившихся брачных соглашений показывают, что при заключении брака будущие супруги договаривались и об условияхразвода,тоестьоразделеимущества,осодержанииженщины,еслислучится,чтоеёоставит муж, и по другимвопросам.Жена имела такоеже правонаразвод,какое имелмуж.Основанием для развода могло являться бесплодие или прелюбодеяние. Для удостоверения развода по древнеегипетским обычаям требовалось четыре свидетеля, произносилась специальная формула (муж гласил: «Я покидаю тебя как жену, я удаляюсь от тебя, я не имеюникакого притязания ктебе на земле, я сказал тебе:“Создай себе мужа в каком-либо месте, чтобы ты могла пойтик нему”»).

Наследственное право.

Наследствонеоткрывалосьдотехпор,покаумершийродительнебылпогребён.Тотиздетей,кому отец поручал ведать организацией его погребения и осуществлять последующие погребальные церемонии и обряды, по обычаю и становился главным наследником отцовского имущества. Культ предков сам по себе был первым обычаем среди людей,возникшим из инстинктовнеприроднойих сущности, а социальной. Позднее он стал основополагающей нормой наследственного обычного права, обеспеченной общественным и государственным принуждением. Краткая и емкая формулировка этой нормы сохранилась в древнеегипетских документах. «Пусть имущество отдается тому,ктохоронит»,- гласитона.Даннаяформулировкаупоминается,например,вдатируемойконцом правления XIX - началом правления XX династии (примерно XII в. до н.э.) записи судебного спора о наследстве, которая была зафиксирована на одном из папирусов, хранящихся ныне в Египетском музее в Каире. При этом отмечается, что так «говорит закон фараона», но имя царя не называется. Египетский фараон вполне мог издать закон с таким правилом. Однако содержание и формулировка этого наследственного правила явно свидетельствуют о его традиционности - о том, что когда-то оно существовало в виде устной нормы действовавшего средиегиптян обычного наследственного права. По существовавшемуправилу, распорядителем наследственного имущества становилсястарший по возрасту сын. Однако родитель мог назначить на эту роль не его, а другого сына, более младшего. В этом случае главный наследник все равно считался «старшим сыном», но уже не по возрасту, а по званию.

ДемотическийправовойсводГермополиса,далописаниепривилегийдревнеегипетского«старшего сына» при наследовании отцовского имущества. Придумать эти привилегии в том виде, в каком они

былиизложены,законодателюилисудье,составителюучебногоруководствадлясудов,врядлибыло невозможно. Очевидно, что указанный правовой свод всего лишь воспроизвел нормы египетского обычного права, касавшиеся наследования имущества. Уже само содержание этих норм выдает их старинное происхождение.

Из их описания в указанном правовом своде видно, что «старший сын» получал все отцовское имуществовпорядкеестественногонаследования,другиежедетимоглипретендоватьнадоливнем только в случае, когда отец делал на этот счет специальное распоряжение. Тогда «старший сын» был обязан выделить своим младшим братьям и сестрам доли. Но из всех наследников только он мог доказать свое право собственности на полученное по наследству имущество, ссылаясь на то, что оно принадлежалоранееегоотцу.Другиенаследникиполучалиимуществонепосредственнонеотсвоего отца, но от «старшего брата», у которого соответственно должны были храниться все документы о наследовании.

Правовой свод предусмотрел возможность назначения судом в особых обстоятельствах одной из дочерей в качестве главной распорядительницы наследственным имуществом с правом распределить его между своими братьями и сестрами. Однако соответствовало ли такое правило египетскому обычномуправу, невозможно установить.

Взгляд на наследственное имущество как на материальное обеспечение культа предков способствовал появлению в Древнем Египте уже в самую раннюю эпоху его истории, наряду с наследованием по обычаю и закону, наследственного порядка, похожего на наследование по завещанию. Родитель мог избрать любого человека на роль того, кто возьмет на себя заботу о его посмертнойсудьбеипередатьемупонаследствучастьсвоегоимущества.Полученноетакимобразом наследственное имущество предназначалось для материального обеспечения погребальных церемоний и последующего ухода за могилой, поэтому распоряжение им носило ограниченный характер.

У египтянина, занимавшего должность в государственном управлении, как правило, имелось имущество, привязанное к ней. А должность он мог передавать по наследству кому угодно. Вместе с должностью передавалось и сопряженное с ней имущество. Таким образом, действовавший относительнодолжностизавещательныйпорядокнаследованияавтоматическираспространялсяина имущество.Отцовскаяжедолжностьотходила,пообыкновению,кодномуизсыновей.«Пустьмоему сынубудетпозволенонаследоватьмоеположение»,- обращалсятжатиПтаххотепк царювпреамбуле

ксвоему «Поучению».

Вэпоху «Среднего царства» сохранялся в целом порядок наследования имущества, сложившийся в предыдущий период. Тексты завещаний, написанные на папирусах, показывают, что наследодатель, как и прежде, связывал передававшееся имущество или с передаваемой должностью, или с какимито похоронными обязанностями.

Порядок наследования, который показывают древнеегипетские документы, относящиеся к эпохе «Нового царства», скорее всего, существовал еще во времена «Среднего царства», а возможно, и в более ранний период,но тогда он не отражался в надписях на монументах и в текстах на папирусах в таких подробностях, как в указанную эпоху. В его основании лежало деление семейного имущества на три категории: 1) имущество мужа, унаследованное им от своих родителей; 2) имущество жены, унаследованное ею от своих родителей; 3) совместное имущество мужа и жены, приобретенное во время брака, из которого 2/3 принадлежало мужу и наследовалось после его смерти детьми, 1/3 — жене иоставалось после смерти мужау нее.

Такое деление семейного имущества гарантировало женщине материальное содержание в случае смерти мужа и без включения ее в число наследников его имущества. И по правилу женане могла за мужем наследовать (как, впрочем, и муж за ней). Законными наследниками имущества, принадлежавшего ее мужу, были только дети. Имущество жены также должно было переходить к детям. И если у женыне былонисына,нидочери,которым онамогла бы передатьсвое имущество, то оно отходило к ее братьям и сестрам, то есть возвращалось в ту семью, откуда женщина пришла к мужу. Подобным же образом имущество мужа, если он умирал бездетным, наследовалось его братьями и сестрами, то есть не доставалось его вдове.

На практике складывались нередко ситуации, создававшие для женщины риск остаться после смерти мужа без средств существования. Такое положение могло, например, возникнуть в тех случаях, когда женщина получила небольшую долю в наследстве от своих родителей, а совместной собственности с мужем в сколько-нибудь солидном размере до его смерти нажить не успела. Египетское обычное право позволяло выходить из таких ситуаций, не нарушая общих правил наследования.

Муж имел возможность в случаях, если жена оставалась после его смерти без средств существования, поскольку вынуждена была отдать все имущество детям, включить в свое завещание оговорку, по которой наследственное имущество переходило к детям не сразу, а по истечении некоторогосрока.Очевидно,чтоономоглооставатьсявовладениисупруги-вдовыдосамойеесмерти илидотехпор,покапроблемаеематериальногообеспечениянерешаласькаким-либодругимпутем.

Правовое регулирование договорных отношений.

•Купля-продажа.

До эпохи «Нового царства» соглашение о покупке-продаже каких-либо вещей заключалась, как правило, в устной форме. Оно могло подтверждаться в письменном виде, если его предметом была недвижимость: дом или земельный участок. Но запись о совершенном договоре купли-продажи, делавшаясянаостраконесодержалаобыкновеннолишьсообщениеосовершённойсделке,анетекст договора. Дополнительной гарантией соблюдения условий договора была его регистрация в государственных органах или храмах.

В эпоху «Нового царства» торговый оборот недвижимости заметно вырос и число договоров куплипродажи, заключаемых в письменной форме, существенно увеличилось. Они по-прежнему могли записываться на остраконе, но в большинстве случаев для этого теперь использовались папирусные листы. Как и прежде, в тексте договора повторялись основные фразы, сказанные сторонами при заключении сделки, но постепенно для выражения договорных условий вырабатывалась некая типоваяформула.Форма исодержание письменных договоровв указаннуюэпоху ивпоследовавший за ней период, вплоть до VII века до н.э., были еще довольно примитивными: текст соглашения, как правило, воспроизводил основное содержание происходившего диалога между сторонами и слова свидетелей, подтверждающие совершение сделки.

Старинная формула договора купли-продажи являлась более простой и выглядела следующим образом:«Яполучилоттебятакое-то количество серебра.Я далтебетакую-то вещь».Осуществление контракта виделось, таким образом, в обмене вещи на деньги (серебро). Новая формула договора купли-продажибыласледующей: «Ты удовлетворил мое сердце серебром за такую-товещь.Этавещь теперь твоя». В тексте одного из сохранившихся контрактов времен правления Нектанебо II (360–343 гг. до н.э.) онаимеласледую щий вид: «Ты удовлетворил мое сердце ценой за мою рыжую корову, неповоротливую, которая не клеймена железом и которую зовут её коровьим именем». С утверждением этой формулы в договорной практике переход права собственности на вещь от продавца к покупателю стал связываться не с моментом передачи вещи и денег (серебра), но с появлением у продавца состояния удовлетворенности полученным денежным эквивалентом (серебром). Старинная формула применялась чаще в иератических текстах, датируемых VIII и VII веками до н.э.

Обе формулы имели различные вариации, но каким бы образом ни выражался договор куплипродажи, главным моментом в нем было приобретение покупателем права собственности на купленную вещь. Поскольку это право он получал от продавца, то решающим в данном случае было словопоследнего.Аонотожемогловыражатьсяпо-разному.Чащевсегопродавецделалпокупателю следующее короткое заявление о проданной вещи: «Она теперь твоя». И эта фраза включалась в письменный текст договора. Но бывало и так, что продавец произносил, обращаясь к покупателю, болеедлиннуюисодержательнуюфразу— например,такую: «Ниодин человек вмире—этокасается и моих отца, матери, братьев, сестер, сыновей, дочерей и равным образом меня самого — не может больше считать эту вещь своей собственностью, кроме тебя». Эти слова обеспечивали покупателя от исков об истребовании приобретенной им вещи со стороны родственников продавца.

Но для полной гарантии сохранения покупателем права собственности на купленную вещь одних слов было недостаточно. Договор купли-продажи снабжался поэтому дополнительными статьями, которые призваны были подкрепить гарантии продавца и защитить покупателя от возможных притязаний на вещь со стороны продавца, его родственников и каких бы то ни было третьих лиц — в том числе сановников и самого фараона. Дополнительные статьи могли содержать в качестве гарантий соблюдения договора как со стороны продавца,так исо стороны покупателя:

1) Простое обещание не нарушать договор.

В текст договора могла, например, быть включена следующая фраза: «Никто в мире не услышит от меняни одного слова,оспаривающего то,чтоя говорилтебепо предметунашего соглашения».

2) Обещание не нарушать договор, подкрепленное клятвой.

Такое обещание могло выражаться следующей формулой: «Воистину живущий Аммон, воистину живущий фараон... (имя фараона)! Я никогда не назову “ложным” какое-либо слово, изложенное здесь. Я никогдане откажусь от какого-либо слова, изложенного здесь».

3) Компенсацию за нарушение договора.

Данная компенсация моглабытьустановленастатьёй договора со следующей формулировкой: «Если я откажусь от договора,я тебе дам тогда (количество) дебен серебра».

Еще одной более важной гарантией соблюдения договора было участие в процедуре его заключения группы свидетелей. Эта гарантия стала применяться еще в эпоху «Старого царства». Если договор был устным, то она имела устный характер. Но с появлением письменных договоров в них стали включаться слова свидетелей, подтверждавших договорные условия.

Очевидно, что у покупателя, который приобретал чужую вещь в свою собственность, было больше основанийопасатьсянарушениядоговора, чемупродавца,менявшегоэтувещь на серебро.Всвязи с этим в Древнем Египте существовала практика, по которой текст договора отдавался на хранение покупателю.Однакочащевсеговкачествехранителейписьменныхдоговороввыступалитретьилица. Также надежной гарантией соблюдения договора считалось посредничество храма при его заключении. Храмы могли давать гарантию защиты прав сторон договора не только против обыкновенных третьихлиц, но даже противсамого фараона.

В эпоху правления Птолемеев в Египте получили распространение договоры о покупке будущих вещей — например, зерна нового урожая. При заключении таких соглашений покупатель платил деньгизаоднообещаниепродавцапредоставитьемувбудущемоговоренноевконтрактеколичество зерна. В ряде случаев подобные договоры являлись формой соглашения о предоставлении займа. Чтобы иметь надежные гарантии возврата денег, кредитор предоставлял заем под обязательство должника отдатьдолг зерном в случае невозможностивыплатитьего деньгами.

•Наём.

Во времена «Старого» и «Среднего» царств условия найма оформлялись, как правило, устным образом. Большинство древнеегипетских документов, в которых идет речь о договорах найма работников,относитсяковремени«Новогоцарства».Иератическийпапирусзафиксировалнесколько сообщенийонаймерабыньвправлениеАменхотепаIII идватекстадоговора,закрепившихнаписьме егоусловия.Изнихвидно,чтодоговортакогородазаключалсяприсвидетелях,стороныпроизносили клятву в том,что будут соблюдатьего. Пр и выработке соглашения особо подробно оговаривались размер и способы оплаты работы по найму. В одном изслучаев наймодатель взял на себя обязательство возместить нанимателю каждый день, в который рабыня не сможет работать из-за жаркой погоды. Содержание договоров о найме рабынь показывает, что предметом соглашений были не сами рабыни, а дни их работы на нанимателей. Причем в текстах договоров отсутствовали какие-либо указания на виды работ, для выполнения которых они нанимались. Наем рабынь представлялся в качестве их покупки нанимателем.

Предметом договора найма могли быть и животные. Очевидно, что при заключении договоров такого рода должны были специально оговариваться условия содержания животных нанимателем, его обращение с ними. Но как было на самом деле, трудно сказать: большинство договоров о найме животных заключалось в устной форме. Не менее важной частью подобных договоров были и гарантии возврата животных хозяину в надлежащем состоянии и в срок. Из документов, в которых нашли отражение в той или иной мере случаи передачи животных в наем, видно, что собственники животных стремились заручиться при этом гарантиями, которые могли бы защитить животных от притязаний третьих лиц. Такой гарантией выступала иногда клятва нанимателя не допустить нарушения интересов наймодателя.

•Заём.

Первоначальная письменная форма контракта займа была довольно простой. Она была призвана зафиксировать самыеглавные условия этого соглашения, аименно: количество передаваемых вдолг денег или зерна, срок возвращения взятого взаймы с указанием его количества, которое всегда было большевзятого,причемнамного.Вкачествегарантииисполненияобязательствподолгуприменялась клятва. Должник мог дать клятву не только в том, что возвратит долг вовремя, а в случае просрочки отдаст его в двойном размере. Он мог объявить своей клятвой, что в случае нарушения обязательств по возврату долга готов нести наказание, например, в виде ста ударов палкой. Помимо клятвы гарантией соблюдения договора займа были свидетели. Их имена обыкновенно перечислялись в тексте контракта. В качестве дополнительной гарантии могли быть использованы третьи лица, пользовавшиеся авторитетом в местности, в которой проживал должник.

Один изхранящихся ныне вБерлинском музее папирусовсодержитдемотическую запись договора займа, которая датируется 498 годом до н.э. В ней зафиксировано, что в случае невыполнения должником договорных условий кредитор предъявит к должнику требование отдать ему: «Зерно, землю, раба, рабыню, корову, осла, серебро, медь, одежду, масло и все в этом мире, что принадлежит» должнику. «И он возьмет их в счет долга до тех пор, пока он не возвратит ему его деньгивместе с установленным вышенакопившимся процентом».

Дополнительным способом обеспечения возврата долга была возможность для кредитора увести к себе вдом жену идетейдолжника.Этаварварскаямерауживаласьвдревнеегипетскомправевместе с другими, вполне цивилизованными способами обеспечения долговых обязательств, предполагавшими, например, передачу третьим лицам правнаимущество должника, стем чтобы в случае неуплаты им долга эти лица передавали эти права кредитору. Указанный варварский способ обеспечения исполнения долговых обязательств продолжал применяться в Египте и в первые десятилетия правления династии Птолемеев. И повод для его использования давали сами цари этой династии, введя в практику налоговой политики аресты свободных и не совершивших никаких преступленийлюдейзадолгипоналоговымвыплатам.Тольков118годудон.э.диаграмматаЭвергета II, его сестры Клеопатры IIижены Клеопатры III освободилавсех должников по рентным выплатам за аренду и по денежными зерновым налогам от арестов.

Преступление и наказание.

Понятие преступления имело в древнеегипетском мировоззрении прежде всего религиозноморальноесодержание.Вэтомкачествеономыслилосьзломвселенскогомасштаба,тоестьдеянием, вносящим вмирхаос,несправедливость,ложь,- состояние,прямопротивоположноемаат: порядку, справедливости, правде. Каждый преступник считался, с этой точки зрения, поднявшим восстание против маат, поэтому древнеегипетский термин, обозначавший мятежника и состоявший из согласных звуков, звучавших приблизительно как «сби.в (sbi. w)», применялся для обозначения разного родадеяний.

Как всякое зло, преступление оценивалось в качестве ненормального явления, а преступник воспринимался соответственно в виде человека неадекватного, впавшего в психическую болезнь. Но при этом преступление считалось, как и любое вообще зло, необходимым для существования Вселенной феноменом, а преступники — неотъемлемой частью мироустройства. Древнеегипетские

представления об устройстве мира исходили из понимания его как собрания противоположностей: порядка и хаоса, добраи зла, правды инеправды и т.д. Поэтомусчиталось,что любое явление в мире существует только потому, что есть и противоположность ему.

Поэтомусилызла— хаоса,несправедливости,лжиит.д.— обожествлялисьтакже,каксилыдобра: порядка,справедливости,правды.Божественнымвоплощениемсилзлавыступалвдревнеегипетской религиозноймифологииСет,изображавшийсяввидечеловекасголовоймистическогоживотного.По словам Ричарда Уилкинсона, «Бог насилия, хаоса и смешения: Сет был “Красным богом”, богом с плохим характером, который персонифицировал гнев, ярость и насилие и который часто рассматривался каквоплощенное зло. Какбогхаоса он противостоялгармонии маат (правды) ибыл истинной темной стороной в устройстве вселенной. Как бог пустыни или “красной земли”, он противостоял и представлял собой угрозу для растительности, от которой зависела сама жизнь; и как злейший враг Осириса, истинного царя Египта, он воплощал собой мятеж и раздор». Несмотря на это Сет считался официальным богом Древнего Египта. Более того, древнеегипетский царь, рассматривавшийся в качестве воплощения бога Хора (бог неба и солнца), одновременно мыслился воплощением и Сета. Сохранилось немало надписей, свидетельствующих, что в эпоху «Нового царства» и позднее вряде местностей Древнего Египта Хору иСету поклонялись как единому богу.

Наряду с группой людей, называвших себя «последователями Хора», в древнеегипетском обществе существовала, начиная с эпохи «Нового царства», группа лиц, именовавших себя «последователями Сета» или «красными». Они позиционировали себя в качестве сторонников идеологии, связанной с именем бога Сета, воплощавшего собой хаос. Древнеегипетские тексты описывали «последователей Сета» или«красных» как пьяниц, распутникови мятежников, угрожавших существованиюдуха Маат в египетском обществе. Они проклинались как злодеи. Их души считались недостойными для того, чтобы после смертижить вземле Запада — в Потустороннем мире среди душ праведных людей. Их телесные оболочки считались не заслуживающими могил: гнить в пустыне и служить пищей для хищных птиц игрызунов - таковым только мыслилось их предназначение.

В положении Сета, бога насилия, беспорядка, неправды, в пантеоне богов Древнего Египта во многом и проявляется истинная сущность древнеегипетской доктрины преступления. Деяния,

воплощением которых выступал этот бог, были преступными по своему характеру - он был, в частности, убийцей Осириса, однако он все равно считался членом священного пантеона, который, согласно представлениям древних египтян, правил миром. Следовательно, с точки зрения официальной религиозно-политической идеологии Древнего Египта преступление рассматривалось не в качестве греха, но деяния, которое, хотя и преступает границы нормального, разрушает нормальное устройство мира и нормальное течение жизни, причиняет зло живым существам и даже губит их, является необходимым для существования этого мира условием.

Наказание при таком воззрении на преступление не могло мыслиться возмездием преступнику за причиненноеимзло.Еслипреступление считалосьдействием,нарушающимнормальноеустройство мираинормальноетечениежизнивнем,то наказаниюнеизбежнодолжныбылипридаватьзначение меры, восстанавливающей прежний порядокв мире.Если преступление рассматривалосьв качестве действия, творящего этот мир, наряду с добрыми делами, то и наказание должно было представляться в видемеры воздействиянетолько напреступника,но инамир в целом.

Воззрение на преступление как на деяние вселенского значения и понимание наказания как меры, влияющей не только на человеческое общество, но на весь вообще мир, особенно явственно выступаетвдревнеегипетскойрелигиознойдоктрине«посмертногосуда».Смысл«посмертногосуда» заключался в определении места души умершего человека в другом, лучшем мире на основании его поступков в миреземном. Таким образом, из доктрины «посмертного суда»вытекала идея неотвратимости наказания: если человек во время пребывания на Земле совершал преступление, то он в любом случае получал наказание.

Религиозное сознание в Древнем Египте всегда довлело над правосознанием. И содержание законовопреступленияхинаказанияхподчинялосьдухурелигиозногомировоззрения,сточкизрения которого все преступления - это преступления человеческой души, а не тела. А раз так, то

преступник должен нести не столько телесное, сколько духовное наказание. Сохранившиеся документы показывают, что смертная казнь применялась в Древнем Египте в качестве наказания за такие преступления, как:

1)заговор или мятеж против верховного властителя;

2)разграбление, уничтожение или повреждение могил;

3)кража статуи бога, священных реликвий и жертвоприношений из храмов, повреждение или разрушение храмовых зданий;

4)убийство;

5)нарушение клятвы — клятвопреступление.

Сакральный смысл самой казни можно усмотреть в надписи, которая была высечена на одной из древнеегипетских погребальных стел времён «Среднего царства»: «Не существует могилы для того, кто совершает преступление против его величества: его тело брошено в реку» (например, тот, кто поднимался на мятеж против царя, как правило, подвергался сожжению заживо или утоплению в Ниле). Отсюда очевидно, что смертная казнь рассматривалась в Древнем Египте в качестве казни не только для тела, но и для души.Недаваятелупреступникавозможностиупокоитьсявмогиле,тем самым лишалиего душу ее родной обители, губили ее вместе стелом.

Дополнительныйматериал: судоустройство и судопроизводство.

О судебной системе Древнего Египта сохранилось мало сведений. В древнеегипетском языке не сложилось терминов, специально предназначенных для определения суда. При характеристике судоустройства можно говорить лишь об органах государственного управления, которые наряду с административными, исполняли также судебные функции.

-Высший суд – его воплощал царь, судебная функция вытекала из царской должности. Сохранилось малодокументов,конкретнопоказывающихсудействоверховноговластителя,этозаставляетдумать, что древнеегипетский царь был скорее символом верховного правосудия, нежели действительным его вершителем;

-Суд тжати – реально действовавший суд, сохранилось также множество наставлений о характере проведения суда (например: «не поступай [своевольно] в делах, относительно которых известен закон»);

-Суд ведомств центрального государственного управления – или «шесть великих домов». Государственные органы, осуществляющие, помимо управленческой, судебную функцию. Надзирателем над ними являлся, как правило, тжати;

-Джаджат– вовремена«Старого»и«Среднего»царствгосударственныеорганыуправления,которые ведали налоговыми сборами и выступали в качестве инстанции, удостоверявшей договоры о передачи земельных участков и строений. Позднее сам термин стал употребляться чаще в религиознойлитературеивзначениинегосударственногооргана,новсудебнойфункции– судилища.

Вэпоху «Нового царства» наиболее распространёнными обозначениями государственных органов, вершивших суд, стали названия со словом «кенбет (knb-t)». Все кенбеты являлись коллегиальными органами:в них заседало от 8 до 14 человек.Они не были знатокамиправа, но во всех кенбетах была предусмотрена должность писца, который фактически готовил, а нередко и вёл судебные заседания, одновременно фиксируя то, что на них говорилось. Помимо чиновников гражданского управления в кенбеты входили служащие храмов. При этомжрецы высокогорангавходили в Великий кенбет или в кенбеты городов.

-Великий кенбет – суд, заседавший в столице. В его состав входили высшие сановники, а председательствовал на нём тжати. Некоторые тексты свидетельствуют, что этот суд мог давать обязательные для выполненияраспоряжения нижестоящим судам.

-Городской кенбет/кенбет округа – нижестоящий по отношению к Великому кенбету суд.

-Местные кенбеты – местныеадминистративные органы с судебнойфункцией.

-Храмовые кенбеты – как правило, советы жрецов, управлявшие хозяйством храмов. В их юрисдикциювходилииделаисключительносветскогохарактера(например,наём,уплатадолгаитд.).

Органы государственного управления не могли иметь одинаковых названий, поэтому термин «кенбет» обозначал скорее всего какой-то общий для многих их них элемент – например, совет авторитетных людей в той или иной местности. Исидор Лурье писал, что общепринятый перевод, который мы даём knb-t хотя и согласуется в юридических текстах с их применением, является в действительности неточным; он самопроизвольно вызывает представление о том, что knb-t – это институт, подобный тем, которые существуют в настоящее время и чьим единственным делом являются юридические процедуры. В действительности knb-t ни в коей мере не ограничивалась юридическими функциями. Члены knb-t действовали как придворные. Они надзирали также за сбором налогов и их доставкой в соответствующее место. Таким образом, функция knb-t была значительно шире,чем роль суда.С учётом этого данное слово не должно переводиться как «суд», правильным переводом будет слово «палата» или «совет».

В период с VIII до IV века до н.э. название «кенбет» вышло из упо требления. Вместо него для обозначения судебной деятельности во времена правления основателя XXVI династии Псамметиха I (655-610 гг.до н.э.) стал применяться термин впи (wpi) в различных его вариантах.

Древнеегипетское судопроизводство являлось письменным с очень давних времен. Неслучайно однойиз главных фигурв древнеегипетских судах был ужевэпоху «Старого царства» писец. «Многие тексты обнаруживают, - отмечает профессор университета в Тюбингене Шафик Аллам, - что писец играл удивительно активную роль в юридических процедурах. Он не только получал жалобы, составленные спорящими сторонами, добивавшимися возбуждения юридической процедуры, он должен был иногда открыто обвинять лицо, вовлеченное в скандал. Во время судебных разбирательств писец не только вел записи, он часто помогал в допросах; он мог непосредственно задавать сторонам вопросы, способствующие прояснению их юридической ситуации. Поступая таким образом, он былв поиске истины иего допросопределенно служил правосудию. В процедуре, где в качестве верховного судьи выступал бог, писец также был уполномочен вмешиваться в порядок определения божественного приговора. Когда исследование спорного дела требовало, чтобы факты были проверены надостоверностьсудящим органом, писец принималв этом эффективное участие».

Суд оракула.

Юридическую силу при разрешении конфликтов между индивидами имели в Древнем Египте, начиная со времени правления XIX династии, изречения оракулов. Несколько случаев применения такой процедуры для урегулирования взаимоотношений в древнеегипетском обществе описаны на папирусе № 10335. В своём анализе публикатор Айлуорд Блэкмен обратил внимание на тот факт, что обвиняемый в преступлении богом Петхауемдиамун без каких-либо колебаний отвергает данное обвинение. «Это бросает интересный свет на отношение сознания египтян к божественности, он, очевидно,думал, что может предпринятьпопытку обмануть бога стаким жеуспехом, как попытаться обмануть чиновника».

Исидор Лурье отмечал, что подавляющее большинство известных нам решений богов по судебным делам касаются имущественных споров. В условиях Древнего Египта это были, в основном, споры о земле ио воде.

Суд оракула мог быть единоличным или коллегиальным (как обычные, светские суды), это подтверждают примеры решениядел, которые дошлидо нашихдней. Суд оракула позволял жрецам поддерживать свое влияние на низшие слои населения - слуг, простых работников, ремесленников, жрецов начальных ступеней. Государственные чиновники, исполнявшие судебные функции, благосклонно относились к божественному суду. Более того, бывали случаи, когда они сами передавали какой-либо рассматривавшийся ими спор на решение оракулу. И это вполне объяснимо. Права мелких производителей на земельные участки и на распоряжение водой регулировались преимущественно обычным правом. Следовательно, споры о них могли успешнее разрешаться в местных судах. Суд оракула являлся самым авторитетным среди них и при решении имущественных споров был эффективнее суда чиновника. Такие споры затрагивали, как правило, интересы многих людей, их трудно было решатьнаоснове одних законов.Онивсегда быличреваты острыми

конфликтами, поэтому в интересах сохранения стабильности общественной жизни их старались не оставлять нерешенными. Суд оракула, покоившийся на правосознании и представлениях о справедливом, был гибким. Это позволяло найти решение самому запутанному имущественному спору.Авторитетжеданногосудаобеспечивалвысокуюстепеньпризнаниявынесенногоимрешения со стороны общества.

ДРЕВНИИЙ ВАВИЛОН

3.Возникновение иразвитие государств древнейМесопотамии. Особенности общественного и государственного строяДревнего Вавилона.

Государства Месопотамии.

Благоприятные климатические условия создали все необходимые предпосылки для раннего возникновения общества и государства на территории Древнего Востока. Небольшие общины развивались, соединялись междусобойи ужепримерновIV тысячелетии дон.э. начали возвышаться первые города: Урук, Лагаш, Киш и др. В них была своя система управления, деление общества, был и верховный правитель, его звали патеси. Эти города периодически вели войны, захватывали территории, господство одних сменялось на другие. Примерно в начале III тысячелетия до н.э. возвысился городЛагаш, он подчинил себеряд другихгородов.

Где-то в 2800 г. до н.э. в обществе Лагаша происходит раскол между господствующей верхушкой, злоупотребляющей правами и нарушающей устоявшиеся обычаи, и остальным обществом. По всей видимости, волнения в обществе свергли старого патеси Лугальанда, и после него новым патеси стал Урукагина. Сразу после вступления в должность он начал проводить реформы: восстановил старые порядки, вернул дворцовые земли храмам и устранил злоупотребления жрецов. Он стабилизировал отношения в обществе и жизнь стала идти своим чередом. Но ненадолго – спустя некоторое время Лагаш начал войну против нового возвышающегося конкурента, города Умма. В этой войне Лагаш падёт, а вместе с ним Ларса, Ур, Урук, господство на всей шумерской территории перейдёт к Умме, его патеси даже назовёт себя «царь страны и патеси чужих стран».

Уже где-то в 2290 г. до н.э. набирает силу город Аккад, он сокрушил Умму и все остальные города, таким образом создалась единая монархия «Шумера и Аккада» под властью Саргона I. Он был умелым полководцем, смог осуществить успешные походы на юг, север, запад, таким образом укрепил аккадскую монархию и принял титул «царь четырёх стран света». В политический центр империи начинают приходить богатства, идут масштабные строительства, всё развивается. Однако и это было временно, в годы жизни Саргона I происходит несколько крупных восстаний, связанных с постепеннымнакоплениембогатствавысшихслоёвзасчётобеднениянизших.Впоследствииегосын Маништусу пытался найти выход из ситуации, но у него ничего не вышло. К этому времени ослабляется армия, ей просто-напросто было не на что покупать снаряжение для нормального функционирования.

В этот, безусловно, подходящий момент, около 2200 г. до н.э. произошло нашествие гутеев – пришлые из горной местности востока. Они разгромили империю, разрушили города, храмы. Общество гутеев – это родоплеменная община, они не могли самолично контролировать всю территорию и установили свою власть, очевидно, не только посредством убийств и насилия, а также вступая в договорённости с патеси отдельных городов. Завоевание длилось примерно столетие – около 2110 г. до н.э. патеси города Урука сверг гутеев, помимо этого объединил множество разрозненных земель и под своей властью основал новое государство, превосходившее по своей территории империю Саргона I. Именно с этой империей связывают расцвет материальной и духовной культуры Двуречья. Однако, и эта политическая организация не была вечной, спустя какоето времянарастают очередные общественные проблемы и империя распадается.

Образование Вавилона, его общественный и государственный строй.

Вавилонкаксамостоятельноегосударствовозникизнебольшогопоселения,котороевыделилосьиз созданной Шумеро-Аккадской империи во время её распада (примерно XXII-XX вв.до н.э.). Как бы то ни было, одним из последствий распада было завоевание территории империи, существовавшей в одно время со Старым царством Древнего Египта, какими-то кочевыми племенами с Севера – амореями, а может и земледельческими племенами. Скорее всего это был период засухи и эти племена спустились на юг по течению реки Тигр и Евфрат к Персидскому заливу, чтобы найти землю,

орошаемую водой. Один из вождей амореев как раз захватил Вавилон, который явно существовал ещёзанесколькостолетийдоэтого.Шестойвождь(ихназывалипо-разному– царь,лугаль)поимени Хаммурапи (имя означало, скорее всего, «великий сын Хамму»), вступил на престол в 1797 г. до н.э., правил до 1750 г. до н.э. Временные рамки показывают, что он сталправителем вмолодом возрасте. Конечно, он сначала должен был утвердиться на престоле, укрепить свою власть. Хаммурапи как великийправительизавоевательстализвестеннаБлижнемВостокес60-хгодов.Онсначаладвинулся противЛарсы.Такполучилось,чтоЛарсарасполагаласьюжнееВавилона,амеждунимисуществовало ещё одно государство - Иссин (позже его захватила Ларса и стала граничить с Вавилоном). Видимо, возник конфликт по поводу использования вод реки. Конфликт перерос в военное столкновение. Хаммурапи перекрылтечениереки через столицу, а потом сломалплотину, ивода смылавесь город. В 1761 г. до н.э. была подчинена почти вся территория Месопотамии. Здесь Хаммурапи поступил разумно – он не стал подчинять всё себе, а сохранил культурно-общественное развитие, но обложил всё налогами. Он понимал, что в империи должно быть единство – он ограничил его единством законов и единством официальной государственной идеологии. Сборник законов Хаммурапи облекаетсяврелигиознуюидеологию,несмотрянаточтонекоторыезаконыносятсветскийхарактер. Такаяидеологиянашлаотражениевомногихсказаниях,историях,случаяхит.д.Хаммураписокрушил вождя Ларсы. После этого он ведёт успешные завоевания - захватывает Ишнуну, Илам.

Хаммураписоздаётимперию,котораяохватилапочтивсёмеждуречье,иэтаимперияпредполагала самостоятельностьотдельныхчастей,бывшиегородаобразовалипровинции.Врамкахимпериибыла создана развитая система налогообложения, обеспечивающая могущество царя. Была создана административная система, причём огосударствлению в рамках Вавилона подверглась даже торговля.

«Хаммурапи полностью осознавал полноту своей власти, не допускал ошибок и был гениальным властителем. Хаммурапи – один их тех людей, которые соответствовали своей должности» В. А. Томсинов.И Хаммурапи доказал это:

1)Он изменил отношения властителя со своими подданными (в Вавилонском государстве сложился политический режим, который предполагал контроль государства за всеми процессами, происходящими в стране). Население было обложено налогами, за сбором налогов следили специальные чиновники;

2)В распоряжении Хаммурапи была армия, которая за службу получала во владение (но не в распоряжение) землю (собственность государства) илку.

Властьбылавзначительномсмыслевоенизированноготипа,посколькуХаммурапивыставляетсебяв качестве успешного воина.

Среди всех государств Древнего Востока, помимо Египта, особо выделяется Вавилон. Вавилон воплотилвсебевсечертымесопотамскойгосударственности.Вавилонбылчастьюшумеро-аккадской империи (кстати, шумеролог, профессор Владимир Владимирович Емельянов отмечает, само слово «Шумер» - это обозначение территории, юга Месопотамии. На коренном языке эта территория называлась «Кенгир», а на аккадском она стала называться «Шумер», и науке до сих пор неизвестно какпроизошёлпереходкэтомусловообразованию).ЕсливЕгиптеразвитиезависелоотразливовреки Нил, то в Месопотамии от рек Тигр и Евфрат. Месопотамская империя – некий конгломерат самоуправляющихся общин. Империя не была империей как таковой, государство выполняло некоторые функции для данных общин. Государство должно быть обеспечивать общины необходимыми вещами. В хозяйственную жизнь общин государственная власть не особенно вмешивалась. Общины – самостоятельные государственные образования под властью более обширного государственного объединения. Общество, которое распалось в результате засухи – утратила своёединство, на территориишумеро-аккадской империи появилось множество различных общинных государств.

В Египте и в Месопотамии жречество являлось частью государственной структуры. Вавилон изначально– один из самых почитаемыхгородов,котороепереводитсясаккадскогоязыкакак«врата

Бога». Восстановление прежней самостоятельности общин в прежнем виде было уже невозможно, поскольку катастрофой (засухой), которая обрушилась на территорию империи, воспользовались завоеватели, захватив общины.

ТерриторияМесопотамии– ареалпервыхразвитыхобществ.По скудным сведениям, мы видим, что на территории Месопотамии бурлила человеческая жизнь. В XIX в., обратив внимание на Ближний Восток, историки решили, что государственный строй древних стран имели деспотический характер (Восточная деспотия). Но это не так. В Египте фараон считал себя подчинённым неким ценностям (религиозными,правовыми,моральными).Фараонилюдиживутневсоответствиисустановленными людьми правилами, а в соответствии с законами природы и велением богов.

ВПерсии было такое, что власть носила деспотический характер, когда царь убил сыновей подданного,которыйспасцарюжизньи попросил вознаграждения(посколькуцарь считал,чтоникто не мог ему указывать). Позже был убит сановник, который выразил желание усовершенствовать налоговую реформу.

АлександруМакедонскомуприписывают:«онрешает,чтодолжнобыть,анеобщество».Хаммурапи же был ближе по своим воззрениям к тем воззрениям, которые доминировалив Древнем Египте. Хаммураписчитает,что он принимает законы от Бога. Хаммурапи мыслит себя не верховным властителем, а служителем интересам своих подданных. Там, где верховная государственная власть представляется не в виде господства над людьми, а служении людям, будет развиваться государства лучшим образом.

ВЕгиптеспособностьвластвоватьобозначалииероглифомКаа– божество,котороевливаетсявдушу человека во время его коронации. Именно Каа властвуют над людьми, господствуют над ними. Царь Хаммурапи– обыкновенныйчеловек,нопосколькуонвластитель,онобладаетспособностьюправить. Сама фигура царя – светская, не обожествляется. Но обожествляется способность и возможность властвовать.Также,как ивДревнем Египте,власть отделялась от личностивластителя.Божественной сущностью считалась Каа. Именно способности властвовать (Каа) ставили памятники. Дион Кассий описывает: Октавиан увидел мумию Александра и долго стоял, коснулся носа и нос отвалился. Перед нами была глиняная кукла. Александр Македонский был фараоном – он должен был быть только в Мемфисе.

Вавилон создал наиболее развитую правовую культуру, или во всяком случае это показал. Очень много правовых памятников исчезло бесследно, но основной сохранился. Он называется «Законы Хаммурапи».

Законы Хаммурапи были высечены набольшой стеле изчёрного базальта весом около четырёхтонн и высотой чуть больше двух метров. Три фрагмента стелы были обнаружены зимой 1901-1902 гг. французскими археологами при раскопках в районе города Сузы (нынешний Иран) – столице Илама, старинного государства, которое было когда-то сокрушено Вавилоном. Но потом, когда Старовавилонское государство клонилось к упадку, взял реванш, и, видимо, одну из этих стел с текстом воины Илама привезли в столицу. Стела была собрана, склеена, привезена в Париж и сейчас хранится в Лувре.

Законыпоказывают,что правителюудалосьсоздатьпрочноегосударство,причёмсамтекстделится натричасти:пролог,основнойтекст,эпилог.ПрологиЭпилогвомногомраскрываютсмыслправового памятника исмыслсущностной чертыправойкультуры вВавилоне. ВэпилогеХаммурапиговоритсяи на стелеизображено,как Хаммурапи принимает свиток от Шамаша(богасолнца), которыйвосседает на троне. То есть Хаммурапи считал свои законы воплощением справедливости, как бы правдой, которую он не создал, а воспринял от бога. Памятник написан на Вавилонском наречии аккадского языка клинописью, сплошным текстом змейкой. Конечно, нет никакого деления на статьи и параграфы. Этот текст делили настатьиучёные, получилось 282. Значительную частьутерянных норм удалось восстановить по таблицам. Оказалось, что в судебных действиях ссылались на законы Хаммурапи, закон был действующим. Основной текст показывает, что это был исключительно