10. Неокантианские концепции философии права

Одним из ярких последователей Канта был немецкий юрист Р.Штаммлер (1856-1938). В русле кантовских положений о соотношении должного и сущего, формального и фактического Штаммлер отстаивал логический примат права по отношению к социальным реалиям и подчеркивал, что «закономерность социальной жизни людей есть закономерность юридической формы ее»¹.

Под закономерностями и целями социальной жизни и общественного развития Штаммлер как кантианец имел в виду априорные идеи разума, включая и априорные формы права, а не наоборот. Понятие права, напротив того, совершенно независимо от того или иного социального приложения его в сфере конкретного опыта.

С этих позиций он критиковал марксистское учение об определяющей роли экономических отношений и вторичном (надстроечном) характере права. Он утверждал, что общественная жизнь обуславливается правовым регулированием.

Под правом (в его различении и соотношении с законом) Штаммлер имеет в виду «естественное право с меняющимся содержанием», что означало, что именно право и его изменения определяют развитие общества, а не наоборот. Штаммлером было разработано понятие «правильное право», которое он использовал в критике позитивистского правопонимания.

Видным представителем неокантианства был другой немецкий юрист Г. Радбрух. Право (в его различении и соотношении с законом) у него представлено в понятиях «идея права», «надзаконное право», а не посредством понятия «естественное право». Его идеи содействовали послевоенному «ренесансу» естественного права в Западной Европе.

Его работа «Законное право и надзаконное право» (1946) способствовала консолидации идей и усилия всех противников юридического позитивизма. Как писал Радбрух, юридический позитивизм ответственен за извращение права при национал-социализме, так как он «своим убеждением «закон есть закон» обезоружил немецких юристов перед лицом законов с произвольным и преступным содержанием»². Правовая наука капитулировала перед фактичностью любой, в том числе и тоталитарной, власти.

По Радбруху, справедливость – содержательный элемент идеи права и сущности понятия права. При этом он имеет в виду не материальный, а формальный принцип справедливости, смысл которого раскрывается через формальный принцип равенства. «Законное неправо» может быть позитивным, может быть целесообразным, даже необходимым и поэтому также абсолютно законно признанным, но ему должно быть отказано в имени право.

Позитивное право, расходящееся со справедливостью, не является действительным правом, поэтому ему надо отказать в послушании. Природа вещей трактовалась Радбрухом (в отличие от юснатуралистов) не как бытие или содержательное выражение естественного права, а как чисто мыслительная юридическая форма.

Такой подход характерен и для многих других представителей неокантианской философии права, в их числе – К.Кюль, Й. Лоб, А. Оллеро, О. Хеффе, Э. Цахер и др. Все то, что для юснатуралистов является объективно данным естественным правом, для неокантианства – это лишь формально-правовые конструкции в духе трансцендентальной и априорной идеи права, которая весьма далека от понятия естественного права. «Подлинная философия права, - замечает испанский неокантианец А.Оллеро, - пребывает в вечном поиске формального правового принципа».

Согласно неокантианским представлениям философия права формулирует для юриспруденции, законодателя и правоприменительной сферы разумные ориентиры и образцы для позитивно-правовых установлений и решений применительно к изменяющимся историческим условиям.

«Философия права хочет развить учение о «правильном праве», учение о справедливости. Это сложное дело. От успеха этого дела зависит каждый в своей повседневной жизни» - пишет профессор юридического факультета Франкфуртского университета В.Науке.