29. Появление и становление права

С указанных позиций будем рассматривать вопросы появления и становления права.

Г.В.Ф.Гегель в «Учении о праве, долге и религии» излагает теорию, по которой развитие человеческого общества имеет поступательный восходящий характер на пути освоения все более высокого уровня свободы.

Такое освоение начинается с уровня первичной (абсолютной) свободы, не имеющей никаких ограничений. Гегель ее определяет, как «произвол». Общество людей, действующих по произволу, существовать не может, так как это повлечет «войну всех против всех». Начальный уровень произвольного сознания требует внешнего ограничения свободы такого сознания, как в его интересах, так и в интересах других людей.

Примером такого абсолютного и жесткого ограничения могут служить случаи лишения свободы преступников или умалишенных. Мы ограничиваем свободу ребенка, не подпуская его к огню, не позволяем брать острых предметов, не позволяем далеко уходить от дома и т.д.

По мере развития разума в процессе обучения и воспитания человек усваивает нормы и навыки самоограничения. И чем более он освоил эти навыки, чем выше уровень его культурности, тем меньше необходимо внешних ограничений его свободы. Эту же зависимость можно проследить не только на индивидуальном уровне, но и на уровнях различных масштабов общественной организации.

Право, как мера свободы, как степень ограничения свободы необходимо каждому человеку в такой степени, в какой им не осознаны его собственные интересы, причем не только личные права и свободы человека и гражданина, но также и его интересы различных общественных уровней: его интересы как члена семьи; его интересы как жителя города или поселка (наличие коммунальных удобств, сохранение благоприятной экологии и др.); его региональные, государственные и общечеловеческие интересы.

Человеку же осознавшему все уровни собственных интересов право необходимо для того, чтобы другие, еще не достигшие его уровня сознания, были принудительно ограничены в своей свободе в их собственных и в его интересах. Без применения принудительных санкций за неисполнение установленных правовых ограничений нормопослушание было бы связано с риском быть обманутым. Перед лицом такой опасности разум требует, чтобы добровольная совместная деятельность людей осуществлялась в рамках принудительного порядка.

Важнейшим при этом является необходимость определения, каковыми должны быть правовые нормы на каждом уровне развития культуры общества. И связанный с этим вопрос: кто и какими методами будет определять, какое правовое регулирование необходимо, какие необходимо принять законы, какие установить санкции за их невыполнение?

Методы решения данных вопросов и отражаются в формах общественного устройства: общественных формациях, в формах государственного правления, видах политического режима.

На начальных стадиях развития права и государственности решение данных проблем берет на себя церковь. Первые законы для иудеев были записаны по наитию Моисеем на «скрижалях». Установить правильные законы оптимальные для данного общества в данное время самому обществу изнутри весьма затруднительно пока нет критериев оптимальности. Необходима внешняя помощь силы, стоящей по своему разуму над обществом. Эту функцию выполняли учения пророков, перешедшие в религиозные каноны. Для христиан таким каноном стала Библия, в которой изложены основные нормы поведения людей в обществе. Надежда людей на такую силу выражается в ожидании второго пришествия Мессии – всезнающего, всесильного, мудрого, милосердного и бессмертного, в надежде на то, что он даст нужные законы, и сам непосредственно будет управлять людьми. Однако ожидания эти не сбываются и человечество вынуждено самостоятельно решать эту проблему.