3. Циклические модели в философии истории.

Общество в структурном отношении – разнообразный и громоздкий конгломерат элементов. Изучать его можно двумя путями – диахронным и синхронным..

Диахронный путь – путь исторического исследования, когда факты выстраиваются в хронологическом порядке, случайное не отделяется от существенного, роль личного, субъективного фактора велика. Можно изучать историю всех элементов – историю какой-то страны, региона, отрасли хозяйства, историю марок и пр. И есть история всеобщая, гражданская. Особая отрасль – философия истории, связанная с попыткой найти всеобщие законы и формы исторического процесса, т.е. выявить общее, повторяющееся в судьбе разных народов и стран. То есть в философии истории делается попытка ответить на вопрос: есть ли порядок, направление в человеческой истории, смысл и законы, необходимость или она – цепь случайностей, где длина носа Клеопатры имеет такое же значение, как изобретение атомной бомбы?

При синхронном подходе описываются, анализируются все или некоторые элементы в горизонтальном разрезе и выявляются структурно-функциональные связи между ними. Например, можно исследовать вопрос о связи доходов населения и формами досуга. Здесь тоже есть эмпирическая социология и общие социологические теории.

При диахронном подходе, в философии истории существуют две группы концепций, резко отличающихся друг от друга – циклические и прогрессистские. Начнем с первых – они более ранние по времени.

У древних греков Космос завершен и гармоничен. Античная модель истории и жизни отдельного человека – круговорот, круг. Античная философия это философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров. Пифагорейцы, например, считали, что возвращение происходит через 7 млн 600 тысяч лет.

В XVIII веке к этой концепции возвращается итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1744). История проходит три цикла: век богов (мифы, безгосударственность), век героев (аристократическое государство) и век людей (республики, монархии). Все народы проходят эти циклы. Затем наступает общий кризис и распад.

Оствальд Шпенглер (1880-1936), немецкий культуролог в книге «Закат Европы» разрабатывает идею локальных обществ. Существуют восемь культурных организмов. Это культуры: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская (апполоновская), византийско-арабская (магическая), западно-европейская (фаустовская) и культура майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры. Возникает организм как культура. Затем культура умирает, переходит в цивилизацию, где господствуют массовая культура, техника, политика, спорт. Переход от культуры к цивилизации – это переход к творческому бессилию и бесплодию.

Английский историк Арнольд Тойнби (1889-1975) – автор теории круговорота локальных, замкнутых цивилизаций. Их 13. Каждая проходит стадию зарождения, роста, надлома, разложения и гибели. В настоящее время сохранились лишь 5 цивилизаций – китайская, индийская, исламская, русская и западная.

Сторонниками теории круговорота были американский социолог Питирим Сорокин, русские историки и философы Н.Я.Данилевский, К.Н. Леонтьев, Л.Н. Гумилев.