Лекция 13

1. Антропология. Постановка вопроса о человеке.

Антропология (наука о человеке) появилась в XVII в. как религиозно-философское учение о двойственной духовно-телесной природе человека. С учения Ч. Дарвина она становится естественнонаучной дисциплиной, занимаясь проблемой происхождения человека и определением его места среди живых существ. С XIX в., с находки неандертальца, происходит активная реконструкция истории гоминидов. В эпоху колонизации в Англии, Франции появилась этнология или этнография, изучающая состав, происхождение, расселение и культурно-исторические взаимоотношения народов мира. В первой четверти ХХ в. появилась философская антропология (М. Шелер, Х. Плеснер), раскритиковавшая естественнонаучный подход к человеку за игнорирование специфики человека, подчеркивая его уникальность в мире.

Сегодня изучение человека носит междисциплинарный характер (около 800 дисциплин занимается проблемой человека), и философская антропология является интегратором исследований о человеке. Ее главная задача состоит в критическом осмыслении исторических представлений о человеке, в осмыслении природы, сущности, целостности человека.

Человек перед лицом космоса. Тема человека оказалась актуальной настолько, что снова перенесена в область естествознания, современной космологии. Один из ее главных принципов – антропный принцип гласит: существование Вселенной обусловлено мировыми константами Ньютона, Эйнштейна, Планка. Почему они имеют именно это значение? Наша Вселенная по сочетанию констант наименее вероятна. Она такова, потому что только в ней возможен человек. Все ее свойства вытекают из особенностей человека. Жизнь и разум - необходимая основа мира, как Н2 и Гелий. Может быть, здесь кроется догадка о сути человека и его месте во Вселенной? На Земле действительно сложились уникально благоприятные условия для возникновения жизни: одно солнце, большая радиация, избыток света, место на краю Галактики, в спокойном районе; соответствующий объем Земли, чтоб удерживать атмосферу. Но за этим идет следующий вопрос: жизнь возникла в виде спор или химически? Это дискуссионный вопрос, но она необязательно должна была развиваться до человека. Во Вселенной нет однонаправленного развития в сторону усложнения.

Если отбросить антропный принцип, то появление человека было чистой случайностью. Природа испробовала десятки вариантов: были питекантропы, неандертальцы, синантропы, родезийские люди и т. п., но вот возник вид человекообразных обезьян, кроманьонцев, у которых мозг был чуть больше, и реакции чуть быстрее. Они всех остальных перебили и стали распространяться по Земле. В определенный момент эволюции животных произошел прорыв, сравнимый с возникновением материи. Когда животное возвысилось над природой и стало самым беспомощным животным на Земле, произошло рождение человека. Но сила, создавшая человека, создала и самую большую загадку для него, загадку его собственной сущности.

Природа, сущность и существование человека. Существование обозначает наличное бытие эмпирического индивида в повседневности. Тут выявляется глубинная взаимосвязь всех типов поведения человека, его существования и способностей, связь с развитием культуры. Существование богаче сущности, включает проявление сущностных сил, многообразие его конкретных социальных, биологических, нравственных, психологических свойств. Существование – форма проявления его сущности.

Понятие человеческой природы сформулировано философами и психологами самых ранних времен. Они полагали, что каждый человек обладает одинаковой в принципе психологической и психофизиологической системой, присущей всему виду и отличающей человека от других животных. Отдельные положения теории человеческой природы встречаются в мировой литературе с глубокой древности, от самых первых пословиц и житейских правил. Художественная литература значительно расширила представления о «человеческом». Джон Дьюи выделяет четыре значения данного феномена:

1. Человеческая природа – то же, что и определенная и первичная биохимическая конституция, присущая всему виду. 2. Человеческая природа – комплекс устойчивых психологических сил и свойств, управляемых своеобразными законами, на которых возникают основные, неизменные стремления человека. 3. Человеческая природа характеризуется как восприимчивостью, так и способностью отбирать впечатления; в ней отсутствуют врожденные мотивации и стремления. 4. Человеческая природа не является ни биологической конституцией, ни структурой психики. Она проявляется в создании культурных ценностей, общественных институтов, моральных идеалов и т.п. Во всем этом, свойственном человеческому роду, нужно искать основные черты человеческой природы». (Гуревич П. С. Исчезла ли сущность человека?» /Спектр антропологических учений. Выпуск 5. М.: ИФРАН, 2013. С.10.

Признаки человеческой природы не прозрачны и очевидны, как хотелось бы. В ХХ в. прогресс биологических наук, изучение нейронной структуры мозга и генома человека по-новому освещают эту проблему: а существует ли природа человека как нечто структурированное и неизменное при всех воздействиях, или же она носит пластический характер? Два американских исследователя так определяют свои позиции. Ф. Фукуяма в книге «Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции» (2002) утверждает: да, природа человека существует, более того, она обеспечивает устойчивую непрерывность нашего существования как вида и вместе с религией определяет наши самые фундаментальные ценности. Это сумма поведения и типичных видовых характеристик, обусловленных генетическими, а не средовыми факторами/ Юдин Б.Г. «Природа человека и его будущее: от натурализма к конструктивизму»// Философская антропология. Под ред. С.А. Лебедева. М: Академический проект, 2005. С. 211. С. Пинкер трактует природу человека как «совокупность эмоций, мотивов и когнитивных способностей, которые являются общими для всех индивидов с нормальной нервной системой» /там же. Обе позиции сходны в том, что психологические особенности индивида определяются его биологически унаследованными свойствами.

Другие исследователи считают, что мозг сам по себе предопределяет не те или иные способности, а возможность формирования этих способностей. Биологически унаследованные свойства составляют хоть и важное, но лишь одно из условий формирования психических функций и способностей человека.

Природа и сущность человека – не одно и тоже, их следует разграничивать. Первая действительно подвергается трансформациям. Раскрыть ее можно с помощью науки, социологической экспертизы, психологической интуиции. Она позволяет смотреть на человека как на часть животного мира, но с набором удивительных свойств. Однако наука пока не может уловить того, что делает человека человеком.

Человек замкнут в пространстве физического мира, он способен успешно осваивать природу, но он давно начал смутно догадываться, что за пределами физического мира есть иной мир. Переход из области посюстороннего к потустороннему называется способностью к трансцендированию. Раскрывая сущность человека, мы опираемся на философскую традицию, где человек выступает как особый род сущего. Человек не просто поднялся над царством природы, стал особым родом сущего, но как-то «разом» (Ж.-П. Сартр) обрел сознательное, нравственное, трансцендентное. Понять человеческое можно только находясь на почве человеческого. Сущность человека не сводима к субстанции. Она выявляется в характере предметной деятельности, в процессе взаимодействия творческих сил человека с природным материалом и данной социально-экономической структурой.

Природа человека отражает и природные, и социальные его качества. А сущность человека отражает не всю совокупность его социо-, био-, психологических качеств, а наиболее существенные устойчивые связи и отношения, лежащие в его природе. Природа человека шире и богаче «сущности человека».

К природе можно отнести ряд качеств: способность к творческой деятельности, проявлению эмоций, формированию нравственных ценностей, стремление к красоте. Нет неизменной природы как совокупности неизменных качеств. Человек открыт миру. Неприспособленность человека к окружающему миру обернулась преимуществом для него. Он рождается с открытой программой, формируется не во чреве матери, а в мире, когда слышит речь, чувствует материнскую любовь, видит краски, слышит звуки. Вся его жизнь – процесс рождения себя.

Человеческая природа модифицируется в каждую историческую эпоху. Чтобы о ней говорить, надо знать конкретно-исторические формы ее существования. А сущность человека проявляется не сама по себе, а в системе объективных социальных координат.