Лекция 11

Философия сознания (Корпачев П.А.)

Философия XIX века: неопозитивизм, аналитическая философия, фрейдизм, феноменология, экзистенциализм, герменевтика.

1. Проблема сознания в философии

Этимологический словарь Фасмера возводит слово «сознание» к латинскому слову «conscientia», что означает осведомленность, понимание, соглашение, совесть. Толковый словарь Ожегова определяет сознание как «способность человека мыслить, рассуждать и определять свое отношение к действительности». В философии же сознание обычно понимается шире. В частности, современный отечественный специалист по данной теме В. Васильев в монографии «Трудная проблема сознания» отмечает, что слово «сознание» сегодня используется в двух основных смыслах. В узком смысле оно обозначает совокупность психических процессов, в которых мы можем отдавать себе отчет (в противоположность бессознательному); в широком смысле речь идет о всей совокупности ментальных состояний (состояний нашего сознания), как тех, которые связаны с осознанностью и рациональностью, так и тех, которые являются неосознаваемыми или не вполне осознаваемыми. Иными словами, сознание в рамках такого подхода понимается как синоним психики и его можно в целом определить как некую «приватную данность», то есть нечто, что дано в непосредственном виде исключительно нам самим и чем мы не можем напрямую поделиться с другими, в противоположность материальному миру, который мы воспринимаем совместно с другими людьми.

Из написанного выше несложно понять, что проблема изучения сознания как проблема постижения нашего внутреннего мира в целом не является специфически философской: она в той или иной мере интересовала человека всегда. Еще до обращения к этой теме первых греческих философов данная тема поднималась в различных религиозных учениях. Поэтому нет ничего удивительного в том, что философы Древней Греции рассуждали о сознании в терминах, заимствованных ими из религии, основными из которых были душа (πσυχη) и дух (πνευμα). Используя эти термины, философия попыталась по-новому, более рационально ответить на те же самые вопросы. Концепции относительно природы души у ранних греческих философов были весьма разнообразны. Платон, например, полагал душу реально существующей и принадлежащей не земному миру, но царству идей. В диалоге Федон он воспроизводит мифологическое представление о судьбе душ в подземном царстве, согласно которому души после смерти пребывают в некоем загробном мире, где, «пробыв назначенный судьбою срок — какая больший, какая меньший, – отсылаются назад, чтобы снова перейти в породу живых существ». Ученик Платона, Аристотель, разрабатывал учение о наличии у живых существ множества душ: растительная душа отвечает за базовые жизненные функции тела, в особенности – за питание; животная душа – за активность, движение, ощущение; разумная душа отвечает за способность мышления. В человеке, таким образом, представлены все три вида душ, в животных – две, а у растений – только одна. Интересно, что современная нейрофизиология продолжает отчасти пользоваться терминами Аристотеля, называя области нервной системы, отвечающие за неосознаваемые функциональные процессы в организме (например, за работу сердца) вегетативной (т.е. «растительной») нервной системой. Поэтому неудивительно, что Аристотеля иногда называют основоположником научной психологии.

В Новое время развитие проблемы сознания в философии было продолжено целым рядом известных философов. Именно в это время термин «сознание» в философии постепенно вытесняет понятия «душа» и «дух». Понятие «сознание», тесно связываемое с разумом и мышлением, приобретает здесь большое значение. В этом смысле показательно, что философ и математик Рене Декарт попытался создать свою философскую систему, основываясь на аксиоме: «Я мыслю, следовательно, существую». Значительный вклад в развитие философских представлений о сознании внес другой философ-математик, Готфрид Вильгельм Лейбниц, который впервые ввел понятие «бессознательное».

Во второй половине XVIII века существенный вклад в разработку темы сознания и познания внес немецкий философ Иммануил Кант. Он настолько решительно сместил акценты в философии в область исследования познающего субъекта и его влияния на познавательный процесс, что это впоследствии охарактеризовали как «коперниканский переворот в философии». Если до Канта субъект понимался преимущественно как пассивный и объективно познающий природу, то Кант ввел в философии представление об активном субъекте, который в процессе познания навязывает эмпирическим данным «порядок и законы рассудка». Публикация работ Канта вызвала взрыв интереса к данной проблематике, во многом именно он привел к формированию самостоятельной научной дисциплины о сознании, психологии, которая начинала выполнять некоторые функции, ранее присущие философии и религии. Психология, однако, не порвала окончательно с философией и вплоть до настоящего времени сохраняет теснейшую связь с ней. Концепции таких классиков психологии как В. Джеймс, З. Фрейд, Э. Фромм, К. Г. Юнг, К. Роджерс и многих других демонстрируют ярко выраженный философский характер, вынужденно обращаясь к философской проблематике и зачастую демонстрируя влияние тех или иных философских течений. С другой стороны, современная философия постоянно обращается к психологии и нейронауке, черпая из них эмпирические данные, которые можно использовать в философских дискуссиях.

На сегодняшний день доминирующим направлением западной философии, занимающимся проблемами сознания и познания, является аналитическая философия, у истоков которой стоят Г. Фреге и Б. Рассел. Философов аналитического направления объединяет не столько содержание их философских концепций, которое может быть весьма разнообразным, сколько общая проблематика, в центре которой находится исследование структуры мышления и языка, соотношения языка и реальности, разграничения значимых и пустых выражений, осмысленных и бессмысленных фраз. Таким образом, можно сказать, что именно проблемы сознания и познания находятся в центре внимания аналитической философии. К числу наиболее фундаментальных вопросов, связанных с изучением сознания, относятся: проблема соотношения сознания и тела (иногда называемая в отечественной философии «психофизической проблемой»), проблема создания искусственного интеллекта, вопрос о формировании сознания в процессе эволюции, проблема связи сознания и языка, проблема соотношения сознания и бессознательного.