Mono_Roskit_1

Глава 3. Методология исследования социальных факторов модернизации

Гибкая тактика и стратегия управления модернизационным развитием может быть выражена принципом восточных погонщиков: главная работа управления состоит в том, чтобы заставить караван держать курс приблизительно по солнцу.

Каков должен быть этот курс, на какое «солнце» надо ориентироваться в управлении главным элементом модернизационного развития – человеческим фактором?

По этому поводу высказываются различные точки зрения. Данный процесс могут стимулировать либо культ «золотого тельца», либо возрождающееся православие, либо коммунистическая доктрина. В отношении первой и третьей альтернатив возникают сомнения. Более весомо звучат голоса тех, кто считает, что в условиях возрождения православной самоидентификации для моделирования соответствующего экономического поведения следовало бы обратиться наряду с общечеловеческими нормами морали к православным нравственным принципам поведения, к его мотивам и ограничениям.

В качестве фундаментальной основы можно использовать «Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании», разработанный группой ученых и богословов под эгидой Московской Патриархии РПЦ и одобренный Всемирным Русским Народным Собором [11, c. 209-215]. Этот документ описывает идеальную модель хозяйствования, которая пока не реализована, но к воплощению которой можно и должно стремиться в повседневности.

1.Не забывая о хлебе насущном, нужно помнить о духовном смысле жизни. Не забывая о личном благе, нужно заботиться о благе ближнего, о благе общества и Отчизны.

2.Богатство – не самоцель. Оно должно служить созиданию достойной жизни человека и народа.

3.Культура деловых отношений, верность данному слову помогают стать лучше и человеку, и экономике.

4.Человек – не «постоянно работающий механизм». Ему нужно время для отдыха, духовной жизни, творческого развития.

5.Государство, общество, бизнес должны вместе заботиться о достойной жизни тружеников, а тем более о тех, кто не может заработать себе на хлеб. Хозяйствование – это социально ответственный вид деятельности.

6.Работа не должна убивать и калечить человека.

7.Политическая власть и власть экономическая должны быть разделены. Участие бизнеса в политике, его воздействие на общественное мнение могут быть только прозрачными и открытыми.

8.Присваивая чужое имущество, пренебрегая имуществом общим, не воздавая работнику за труд, обманывая партнера, человек преступает нравственный закон, вредит обществу и себе.

111

Инновационные модели и механизмы управления модернизационным развитием…

9.В конкурентной борьбе нельзя употреблять ложь и оскорбления, эксплуатировать порок и инстинкты.

10.Нужно уважать институт собственности, право владеть и распоряжаться имуществом. Безнравственно завидовать благополучию ближнего, посягать на его собственность.

«Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании» завершается словами: «Состояние экономики напрямую зависит от духовного, нравственного состояния личности. Лишь человек с добрым

сердцем и светлым умом, духовно зрелый, трудолюбивый и ответственный сможет обеспечить себя, принося пользу своим ближним и своему народу. Пусть так будет в России, вступившей в XXI в.».

Сравнительный анализ отдельных сторон модернизационного развития России и Китая дает пищу для осмысления того положительного и отрицательного опыта, который получили эти страны на своем историческом пути. У каждой из них – свой вектор движения, но по ряду позиций они имеют много общего. Эти великие державы раскинулись на огромных географических просторах; прошли опыт социализма, и капитализма; многие десятилетия находились под воздействием коммунистической идеологии; испытали последствия тоталитарного режима правления; прошли этап ломки и восстановления государственности; обе страны ищут свой путь движения сегодня и в завтра. У обеих стран есть воля, ресурсы, инновационные возможности для самоутверждения и в своем регионе, и в мире в целом.

Прошлый исторический опыт – это скрытый образец, которому мы следуем. Он является основой для представлений о том, что надо делать, чего делать не надо; что хорошо и что плохо; каково реальное воплощение теории и практики; насколько соотносятся в наших поступках добро и зло. Русский религиозный философ, публицист, общественный деятель, князь С.Н. Трубецкой (1862-1905) говорил, что тот, кто не хочет внимать шепоту вечности, будет вынужден внимать ее громам.

Позитивный опыт инновационного мышления в других странах и, в частности, в Китае, дает возможность изыскать пути совершенствования процесса российского модернизационного развития. Понимание особенностей зарубежного управления и менеджмента поможет отечественным хозяйственникам, экономистам, бизнесменам глубже разобраться в проблемах модернизации, с целью совершенствования научно-производственной деятельности и поднятия ее до уровня наиболее продвинутых стран.

112

Глава 3. Методология исследования социальных факторов модернизации

Литература

1.Альтшуллер Г.С. Творчество как точная наука: Теория решения изобретательских задач. М.: Советское радио, 1979. 175 с.

2.См.: Ахиезер А. С. Россия: Критика исторического опыта. В 3-х т. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1998. Т. 2. 804 с.

3.Базаров В. А. Русская революция и социализм // Новая жизнь. 1917. № 39; Богданов А. А. Военный коммунизм и государственный капитализм // Богданов А. А. Вопросы социализма. Работы разных лет. М.: Политиздат, 1990. 479 с.

4.Березин Н.С. Краткая история экономической мысли. М.: Русская деловая культура, 2000. 368 с.

5.Богданов А.А. Военный коммунизм и государственный капитализм // Богданов А.А. Вопросы социализма: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1990. 479 с.

6.Богданов А.А. Государство-коммуна // Там же.

7.Бокарев Ю. П. Социалистическая промышленность и мелкое крестьянское хозяйство в СССР в двадцатые годы. М.: Наука, 1989. 312 с.

8.Виногродский Б.Б., Сизов В.С. Менеджмент в китайской традиции. М.: Экономист, 2007. 255 с.

9.Волошин М. Россия распятая // Юность. 1990. № 10.

10.Высшее образование для ХХI века. Третья международная научная конференция, МосГУ, 18-20 октября 2006 г: Доклады и материалы. Вып. 4. М.: Изд-во МосГУ, 2006. 100 с.

11.Глазьев С.Ю. Стратегия опережающего развития России в условиях глобального кризиса. М.: Экономика, 2010. 255 с.

12.Диксон Б. Красные капиталисты в Китае. Партия, частные предприниматели и перспективы политических перемен. М.: Олимп-

Бизнес, 2005. 276 с.

13.Зиновьев А.А. Зияющие высоты. М.: АСТ, 2010. 766 с.

14.Иванов В.Н., Иванов А.В., Доронин А.О. Управленческая парадигма XXI века. М.: МГИУ 2002. 180 с.

15.Каменский А.Б. Российские реформы: уроки истории // Вопросы философии. 2006. № 6.

16.Кара-Мурза С.Г. Россия и Запад: парадигмы цивилизаций. М.: Академический Проект; Культура, 2011. – 232 с.

17.КПСС в резолюциях. 13 т. М.: Политиздат, 1970. Т.2.

18.Красовский Ю.Д. Если я руководитель. М.: Московский рабочий 1983. 191 с.

19.Красовский Ю.Д. Нравственно-психологические проблемы управления в производственной организации. М.: Знание, 1980. 62 с.

20.Крицман Л.Н. Героический период Великой русской революции. М.-Л.: ГИЗ, 1926. 312 с.

113

Инновационные модели и механизмы управления модернизационным развитием…

21.Ленин В.И. Как не следует писать резолюций // Полн. собр.

соч. Т. 15.

22.Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма

//Полн. собр. соч. Т.23.

23.Ленин В.И. Х съезд РКП(б). Отчет о политической деятельности ЦК РКП(б) // Полн. собр. соч. Т. 31.

24.Ленин В.И. Очередные задачи Советской власти // Полн. собр. соч. Т. 36.

25.Ленин В.И. Речь об обмане народа лозунгами свободы и равенства. I Всероссийский съезд по внешкольному образованию. // Полн. собр. соч. Т.38.

26.Ленин В.И. О значении золота // Полн. собр. соч. т. 44.

27.Ленин В.И. К четырехлетней годовщине Октябрьской революции // Полн. собр. соч. Т. 44.

28.Лисов И.А. Китай в космосе // Космонавтика XXI века. Попытка прогноза развития до 2101 года. М.: Изд-во «РТСофт», 2010. 864 с.

29.Лозанский Э.Д. Россия между Америкой и Китаем: [монография]. М.: Международные отношения, 2007. 283 с.

30.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1982. 623 с.

31.Малявин В.В. Китай управляемый. Старый добрый менеджмент. М.: Европа, 2007. 303 с.

32.Маркс К. Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г. // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 7.

33.Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 27 – 28 января 1987 года. М.: Политиздат, 1987.

34.Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14 – 15 июня 1983 года. М.: Политиздат, 1983.

35.Мировая экономика: прогноз до 2020 г. М.: Магистр 2007.

429 с.

36.Переписка К.Маркса и Ф.Энгельса с русскими политическими деятелями. Изд. 3-е. М.: Либроком, 2010. 312 с.

37.Плеханов Г.В. Группа «Освобождение Труда» (из архивов Г.В. Плеханова, В.И. Засулич и Л.Г. Дейча). Соч. в 24 т. М., 1924. Т. 2.

38.Правда. 1923. 1 января.

39.Райченко А.В. Общий менеджмент. М.: ИНФРА-М, 2005. 383 с.

40.Российская философская газета. 2009. Октябрь.

41.Сарычев Е.В. Традуктивная логика в осмыслении моделей российского государственного строительства и управления обществом

//Вестник Университета (Государственный университет управления). 2009. № 27.

42.Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1979. 1632 с.

114

Глава 3. Методология исследования социальных факторов модернизации

43.Сталин И.В. Год великого перелома. К XII годовщине Октября // Соч. В 13 т. М.: Политиздат, 1949. Т.12

44.Фатхутдинов Р.А. Глобальная конкурентоспособность: на стол современному руководителю: [монография]. М.: РИА «Стандарты

икачество», 2009. 463 с.

45.Чэн Чжунъин. С лилунь – Ицзинь цзинли чжэсюэ (Теория С – философия менеджмента по «Ицзину»). Тайбэй: Дунда. 1995. 14 с.

46.Энциклопедический словарь. Современная рыночная экономика. М.: Издательство РАГС, 2004. 744 с.

47.Энциклопедия авиации. М.: АСТ: Астрель, 2007. 544 с.

48.Янов А.Л. Одиссея русской автократии // Перспектива. 1991. № 2.; Янов А.Л. Три лика «русского деспотизма». Российская политическая традиция в зеркале западной историографии // Свободная мысль. 1992. № 10.

49.Beschloss M.,Talbott S. At the Highest Levels: The Inside Story of the End of Cold War. NY. Little, Brown and Company. 1993.

50.Presidential Documents. July 1. 1991.

51.Prestowitz C. Rogue Nation. American Unilateralism and the Failure of Good Intentions. NY: Basic Books. 2003.

52.[Электронный ресурс]. – Режим доступа: www. hsbc.research.com

115

Инновационные модели и механизмы управления модернизационным развитием…

ГЛАВА 4. ПРОБЛЕМА НОВАЦИИ КАК ПРЕДМЕТ КОНФУЦИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

История Китая продолжается непрерывно от эпохи неолита вплоть до наших дней и насчитывает семь тысяч лет. Его цивилизация

– одна из древнейших в мире: она берет начало в конце III – начале II тысячелетия до н.э., то есть, примерно в то же время, что и цивилизации Египта и Месопотамии. Однако все они давно прекратили свое существование, а цивилизация Древнего Китая продолжила развиваться в новых исторических условиях.

Главная особенность последней из сохранившихся древних цивилизаций та, что в ней границы культуры, религии и государства в основном совпадают. История Китая – единственный в истории человеческого общества пример непрерывного развития государственности и цивилизации на протяжении четырех тысячелетий. Население Китая изначально не было единым этносом. До возникновения единого государства на его территории проживало множество родственных народов, у которых складывались раннегосударственные образования. Само понятие «китайцы» обозначает нацию, сформированную из различных этнических элементов на основе общности государственной власти, культуры и духовной составляющей, включающей в себя как исторически сформировавшуюся идеологию, так и общественную психологию. Исключительно высокая культура китайского Средневековья возросла на «питательном субстрате», который остался при распаде древнего мира.

Современный Китай сохраняет особенности своего имперского устройства: при том, что собственно китайцы (ханьцы) составляют в нем 94% общей численности населения, народы других национальностей (монголы, маньчжуры, уйгуры, тибетцы, корейцы и тайскоязычные) всё же довольно значительны по численности. Их более 70 миллионов человек. Таким образом, Китай – это последняя классическая империя с этнически разнообразным населением.

Ханьцы заселяют, в основном, Великую Китайскую равнину, где в долине реки Хуанхэ, на пересечении речного, лесного и степного ландшафтов, исторически сложился китайский народ. Другие народы, расселены на окраинах: западе, севере и юге.

Сама по себе величина китайского суперэтноса на всех этапах бурной истории Китая являлась гарантией его самосохранения. Он неоднократно подвергался завоеванию и подчинялся иностранному правлению, однако всегда это заканчивалось ассимиляцией завоевателей и восстановлением страны практически в прежнем виде, особенно это касается образа жизни и мировоззрения граждан Китая.

116

Глава 4. Проблема новации как предмет конфуцианской философии Древнего Китая

Современное бурное развитие страны, когда Китай очень быстро стал экономическим гигантом и, в результате этого, очень важным политическим центром, когда почти никто в мире уже не сомневается, что в ближайшем будущем Китай станет новой супердержавой, и многие эксперты ищут истоки этого экономико-политического «чуда», заставляет нас обратить внимание на исторический опыт Поднебесной.

Китай, который является не просто великой державой и империей, но еще и самостоятельной цивилизацией, как, например, мусульманская или христианская, осуществляет свою модернизацию не только на основе западных завоеваний в области технологий и социального устройства, но и на базе собственного исторического опыта. Возрождение страны происходит на основе сочетания самых современных мировых достижений и собственных культурноисторических традиций, в том числе и богатейшего философского наследия. Духовное богатство китайской цивилизации восходит к более чем двухтысячелетней давности. Так, например, «золотое правило нравственности», характерное для китайской этики, было сформулировано Конфуцием примерно в то же время, когда это сделал Будда в Древней Индии и «семь мудрецов» в древней доклассической греческой античности. Мо-цзы, полемизируя с конфуцианцами, призывал возлюбить не ближнего, а дальнего задолго до того, как Иисус в Нагорной проповеди убеждал своих последователей возлюбить врагов своих.

Можно сказать, что стратегический ресурс современного Китая – это мировоззрение и менталитет традиционной китайской цивилизации, в фундамент который заложена сила и устойчивость исторической традиции, которая изначально внутренне ориентирована на «Великий порядок», базирующийся на социальной гармонии и справедливости. Один из важнейших истоков долголетия китайской цивилизации, прошедшей через многие тысячелетия взлетов и падений, был изначально заложен в стратегии «праведного Пути», который и до сих пор во многом определяет поведение и деятельность китайцев.

Так же, как во второй половине XX в. Запад изучал истоки японского «экономического чуда», сейчас, в XXI в., западный мир с волнением наблюдает за китайским «чудом» и вновь убеждается в том, что внедрение инноваций вовсе не требует кардинального отказа от традиций. Наоборот, наличие мощного исторического мировоззренческого фундамента позволяет более успешно строить новое политико-экономическое здание.

Опыт китайской модернизации особенно актуален для России, которая в очередной раз приступает к обновлению своей экономической и социально-политической сферы. Для российской истории характерны неоднократные попытки ускоренного

117

Инновационные модели и механизмы управления модернизационным развитием…

осовременивания своей общественной жизни. Начиная со времен раскрытого в «Повести временных лет» появления Киевской Руси, которое и было первым этапом модернизации, наше общество пережило несколько подобных периодов. Расширяясь на Восток вплоть до естественной его границы – Тихого океана, имея трехсотлетнюю историю принадлежности к монгольской империи, в которую одновременно входил и Китай, русское государство становилось территориально и культурно евразийским.

Если говорить о древнекитайской философии, то ее особенность состоит в том, что она зародилась в глубокой древности в виде просвещенного здравого смысла, но уже на раннем этапе поднялась выше уровня обыденного сознания. Главной темой этой древней теоретической мысли стали принципы социального управления.

Можно сказать, что достоинства китайской философии произрастали из того же корня, что и недостатки. Китайская философия концентрировалась на рассмотрении общественных проблем, пренебрегая довольно долгое время проблемами мироздания. Европейская философия, наоборот, шла от познания природы к познанию человеческого общества.

Возникновение и становление древней китайской философии связано с драматическим периодом в истории Китая, который получил название Чжаньго или «Борющиеся царства». Историки называют его еще и предимперским, поскольку он закончился установлением власти империи Цинь. Период этот очень важный в истории китайской государственности и культуры: именно в указанное время определилось политическое будущее Китая, и сформировались основные направления его философии. На указанном отрезке длительностью около двухсот лет философские школы возникали и развивались практически совершенно свободно. Политическая власть в идейную борьбу школ почти не вмешивалась, даже прислушивалась к советам философов, принимая их на госслужбу.

Невольно напрашивается параллель Чжаньго с классическим периодом греческой античности, который также продолжался около двухсот лет и закончился возникновением империи Александра Македонского. Именно в этот период сформировались основные направления древнегреческой философии, была заложена основа дальнейшего развития всей европейской философии. Фундамент, на котором была выстроена классическая греческая культура, был заложен в бронзовом веке, но сама классика формировалась уже в веке железном. В Китай он пришел с отставанием от других древних цивилизаций на целых пятьсот лет.

Китайская цивилизация развивалась в относительной изоляции от других великих цивилизаций, что, несомненно, затрудняло обмен инновациями. Китай инициировал свои достижения, в основном,

118

Глава 4. Проблема новации как предмет конфуцианской философии Древнего Китая

самостоятельно, лишь изредка прибегая к заимствованиям. «Специфика природных условий в значительной мере определила ряд важных особенностей древнекитайской цивилизации. Условия для возникновения цивилизации оказались менее благоприятными, чем в странах северных субтропиков, таких, как Египет и Шумер, и государство сложилось позже, на более высоком уровне развития производительных сил» [3, с. 250], – подчеркивают авторы монографии «Древние цивилизации».

Вотличие от других великих цивилизаций, в основу которых было положено земледелие, основанное на ирригации, древнекитайская цивилизация была «неирригационной». Осадков в стране выпадало достаточно для того, чтобы обойтись без искусственного полива. Приходилось даже прибегать к мелиорации для удаления излишней влаги и строительству дамб для защиты от наводнений. И в дальнейшем природные условия и обширные территории позволяли Китаю довольно долго развиваться экстенсивно. «Благоприятные энергонасыщенные природные условия на Востоке уже на ранних стадиях генезиса сформировали общество, ориентированное на поиск свободных ниш в окружающем мире. Преобладание природно-климатических факторов над мотивационными («вызов-ответ» по Тойнби) подчинило себе восточное общество, определив его созерцательный, пассивный характер. Задача социума сводилась к тому, чтобы заметить и завладеть существующими, но еще не используемыми природными средствами. Восточный человек встраивался в природу экстенсивно, повторяя логику животного мира, постоянно приспосабливающегося к внешней среде. Наличие достаточного количества готовых к непосредственному применению природных ресурсов требовало лишь объединить трудовые усилия для их использования, что привело к утверждению коллективизма сначала в качестве функциональной, производственной ценности, а затем и этической» [1, с. 33].

Всилу этого в Древнем Китае очень долго продолжались родоплеменные отношения, и даже после возникновения государства они продолжали оставаться важнейшей частью социальной структуры общества. «Доминирование природных факторов над мотивационными создало атмосферу, в которой природа воспринималась как источник жизни, а человеческое вмешательство – как угрозы. Взаимоотношение

сокружающим миром было продиктовано стремлением восстановить природную гармонию, нарушенную самим актом появления человека. Встроенность во внешний мир предопределила эмпирический и прикладной характер большинства открытий китайской цивилизации…» [1, с. 34].

Раннеклассовые города-государства появились в Китае во II тысячелетии до н.э. Наиболее известный из них – «Великий город

119

Инновационные модели и механизмы управления модернизационным развитием…

Шан», как его называли в древнейших гадательных надписях XIV-XI вв. до н.э. «Шанский правитель назывался ваном, он обладал военными полномочиями и функциями верховного жреца, выступал в особых случаях и организатором производства» [3, с. 251]. На рубеже второго и первого тысячелетий до н.э. Шан был завоеван чжоусцами, которые пришли с запада, создав при этом более крупное государство, которое по традиции называют Западное Чжоу. Его правители носили шанский титул «ван» и идеологически их право на власть обосновывалось чжоуским религиозным культом Неба, которое как высшее божество эту власть санкционировало. При этом ван провозглашался Сыном Неба (Тянь Цзы) и земным его воплощением, наделенным особой благодатью – «дэ», благодаря чему он мог становиться посредником между Небом и владыкой Поднебесной (Тянься). Без этой сверхъестественной санкции власть не могла считаться легитимной.

Позднее, в IX – VIII вв. до н.э., под натиском северо-западных кочевников чжоусцы вынуждены были отступить. При этом территория государства сильно сократилась, а столица была перенесена дальше на восток. Впоследствии это государство получило название Восточного Чжоу, в отличие от Западного Чжоу, но всё же продолжало считаться его новым воплощением, наследовало его авторитет, особенно в сакральной области. Одновременно в среднем течении реки Хуанхэ и Великой Китайской равнины образовался ряд царств, политически вполне самостоятельных, но единых в своих культурных традициях и признававших высшую ритуальную власть чжоуского вана, который номинально считался повелителем этого региона, как сейчас британская королева номинально считается главой Британского содружества наций. На этих территориях и начал складываться процесс этно- и културогенеза «хуася» и образование Срединных царств (Чжунго). Цементирует общность возникшее в ходе этого процесса представление о культурном превосходстве населения срединных царств (чжунгожень) над «варварами четырех стран света»

– населением всех других окрестных государств. При этом не учитывалось ни реальное соотношение сил и культурных достижений указанных царств, ни даже та роль, которую они сыграли в создании и становлении единого китайского государства.

Проповедуя свою культурную исключительность, срединные царства, в то же время, постоянно вступали в контакт с соседями, в результате чего происходил довольно сложный процесс взаимного культурного влияния и взаимной ассимиляции. К примеру, такой предмет одежды, как штаны, китайцы заимствовали у «варваров» – кочевников, которые проводили всю свою жизнь верхом на коне. Интересно, что такой же процесс происходил и в Европе: древние греки эпохи бронзы не знали верховой езды, а пользовались

120