15.Сократ и его место в истории философии.

В центре философии Сократа был человек. Сократ утверждал, что познание всего мира невозможно без познания человеком самого себя. Поэтому девиз Сократа – познай самого себя. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики, основанной на поиске истины при помощи бесед и споров. Для него истина и ценность неразделимы. Его утверждение – «Знание (истина) определяет ценность дела, а дело – ценность знания». Основным методом нахождения истины Сократ считал диалог. Главной целью он считал необходимость восстановления авторитета знания. Благодаря Сократу диалог приобрел познавательный (гносеологический) характер, что отличало его от риторического у софистов. Как следствие возникли специфические методы гносеологического диалога, обличение, выявление ошибки, критика и опровержение.

Философия по Сократу - учение о том как следует жить. Сократ выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания-познание самого себя. (самопознание)

Диалектика у Сократа основана на искусстве рассуждения и доказательства. Именно Сократ впервые стал использовать индуктивные доказательства от общего к частному и давать общие определения понятий, что стало основой науки логики. Для Сократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предмет обсуждения. Выступал против Софистов.

В отношении этических воззрений Сократа особое значение приобретает его доказательство что есть добро. Он утверждал: «Нет человека, который зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Добродетель есть знание, потому как культура интеллекта может сделать людей добрыми. Люди злы лишь потому, что они невежественны или по неведению».

16. Объективный идеализм Платона.

Платон является родоначальником философского идеализма. Центральная категория философии Платона – это идея. Идея вещей, по его утверждению, есть нечто идеальное, вечное, божественная сущность. По Платону мир идей истинное бытие и чувственно воспринимаемое есть только тень вещей, т.е. тень идей. Мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и погибают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются.

Идея — центральная категория в философии Платона. идея вещи есть нечто идеальное. Идея — это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергичностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они - вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существу- ют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея абсолютного добра — она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества. Но это еще не личный божественный Дух (как потом в христианстве). Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка. По Платону, распространение «нечестивых воззрений» пагубно влияет на граждан.

Платон — восторженный поэт, влюбленный в свое, царство идей, противоречил здесь Платону — строгому. философу, понимавшему зависимость идеи и вещи, их взаимную нерасторжимость. Платон был настолько умен, что понимал теория идей и возникла у него только на путях осознания того, что такое вещи и что возможно их познавание. Греческая мысль до Платона не знала понятия «идеальное» в собственном смысле этого слова. Платон же выделил этот феномен как нечто самосущее. Он приписал идеям изначально отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это, в сущности, является удвоением бытия, что составляет суть объективного идеализма