25. Натурфилософия эпохи возрождения.

Эпоха возрождения 15-18 в. в. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Э. В. – период перехода от средневековья к новому времени. В эту эпоху философия вновь обращается к изучению природы. Т.е. философия в эпоху возрождения воспринималась, прежде всего, как натурфилософия, философия природы. Философия природы эпохи воз – на в большей мере связана со средневековой философией. Для неё центральным остаётся трактовка вопроса о взаимопонимании Бога и мира. Характерной для эпохи возрождения является антисхоластическая, а, след – но, и антиаристо-телевская направленность. Происходит возврат к идеям платонизма и неоплато- низма. На схему теизма приходит пантеизм («Бог во всём»). Христианский Бог здесь утрачивает трансцендентный надприродный хар – тер он как бы сливается с

природой, а последняя тем самым обожествляется. Одним из характерных представителей философии эпохи возрождения был Николай Кузанский (1401-1464)

- теолог, философ, кардинал римско-католической церкви, родоначальник возрожденческого платонизма. Главное достижение в философии – развитие поня-тия предела, которое он использовал в толковании природы Бога и геометрических фигур.

Центральным пунктом философии Н. Кузанского является учение о совпадении противоположности – абсолютного максимума и абсолютного минимума.

Идеи Н. Кузанского и Коперника развил и углубил Джордано Бруно (1548-1600гг). Представитель позднего ренессанса, разработал поэтическую натурфилосо-фию. Д. Бруно окончательно отошел от теологии и создал натурфилософскую систему, в центре которой находилось учение о Едином.

Он рассматривал материю как источник действительности. У него материя сама содержит в себе все формы. Соглашаясь с Демократом, Бруно утверждал, что имеется придел деления материи – это атомы. Их движение не случай, но и не случайность, т.к. всё подчиняется законом природы, которые всегда разумны. Поня-тие пустоты Джордано заменил понятием пространства как необходимое условие движения материи. Выдвинул тезис о бесконечности вселенной, а вне вселенной говорил, что нет ничего, т.к. она всесущая. Основной его вывод: природа и есть Бог. Такое отождествление природы и Тюга, является основной его пантеизма.

26. Социальная философия эпохи возрождения.

Центром социальных теорий было гос – во, в котором прогрессивные силы общества, представленные мещанством, рассматривались как главное оружие про-тив универсальной папской церковной гегемонии, как средство для реализации своих политических и экономических интересов.

Утопические учения социализма 16 в. связаны прежде всего с трудами английс-кого гуманиста Томаса Мора, итальянского монаха Томмазо Кампанеллы и немец-кого, реформатора Томаса Мюнцера.

Творчество Т. Мора является ярким выражением гуманистического правствен-ного свободе. Мор был одним из основателей утопического социализма. Его творчество является наиболее важным исследованием о социализме конца 18 столе-тия. Здесь он проявился как рационалист, его социальное учение соответствует уровню научного познания того времени. Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал возможные трудности при их реализации. Он полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем. В этом также проявилась иллюзорность, неосуществимость его учения, и оно входит в историю мышления как «утопическое».

Томмазо Кампанелла Был одним из представителей итальянской философии природы, однако более значительную роль сыграло его социальное учение. Утопи-ческая теория Кампанелла в отличие от учения Мора не является продуктом социального анализа противоречий эпохи, содержит целый ряд внутренних протии-воречий. Несмотря на это, в ней много положительных элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справленном и разумном управлении.

Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессивным мыслителям, их социалисти-ческие утопии представляет собой идейное целое и плодотворное течение социально – политических концепций Ренессанса.

Мы говорим о них как о предшественниках последующего утопического соци-ализма, являющегося продуктом более высокой ступени развития капиталисти-ческого общества. Великие утописты 19 столетия Сен – Симон и Фурье Оуэн в Англии восходили к ним и ссылались на них при разработке своих систем.