- •1.Место философии в системе научного знания.
- •2.Специфика и многообразие философского знания.
- •3.Функции философии.
- •4.Философия как мировоззрение.
- •5. Основные понятия и категории философии.
- •6.Понятие мировоззрения, его суть и структура.
- •7. Предыстория возникновения и институционализации философии.
- •8. Основные исторические типы мировоззрения, общая характеристика.
- •9. Специфика философского знания Стародавней Индии.
- •10.Особенности философской мысли Древнего Китая.
- •11.Особенности возникновения и развития философии в Древней Греции.
- •12.Основные этапы развития философии в Древней Греции.
- •13. Философия Элейской школы. Парменид.
- •14. Досократовская философия.
- •15.Сократ и его место в истории философии.
- •16. Объективный идеализм Платона.
- •17. Энциклопедическая философская система Аристотеля.
- •18. Эллинистическая философия (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм).
- •19. Социально-исторические и духовные условия становления и развития философии Средневековья.
- •20. Патристика как историческая форма философствования.
- •21. Философские взгляды Аврелия Августина.
- •22. Схоластика: противоречивость номинализма и реализма.
- •23. Ф. Аквинский – систематизатор схоластики.
- •24. Антропоцентризм и гуманизм как доминанты философского мышления эпохи Возрождения.
- •25. Натурфилософия эпохи возрождения.
- •26. Социальная философия эпохи возрождения.
- •27. Рационализм как ключевой принцип философского мышления Нового времени.
- •28. Рационализм р.Декарта.
- •29. Рационализм после Декарта (Спиноза и Лейбниц).
- •30. Эмпиризм и рационализм.
- •31. Эмпиризм ф.Бекона.
- •32. Сенсуализм Дж. Локка.
- •33. Основные принципы, идеи и концепции философии Просвещения.
- •34.Французкий материализм 18 века.
- •35. Немецкая классическая философия.
- •36. Трансцдентальная философия и Канта.
- •37. Категорический императив и. Канта.
- •38.Система объективного идеализма Гегеля.
- •39. Диалектика Гегеля.
- •40. Философия марксизма и основные этапы её развития.
- •41. Неомарксизм (Франкфурдская школа).
- •42. Формирование неоклассической философии в западной Европе на границе XIX – XX вв.
- •43. Основные линии развития современной философии: иррационально-антропологическая, позитивистская, релегиозная.
- •44. Позитивистская традиция в философии.
- •45. Неопозитивизм и его разновидности.
- •46. Проблема научной рациональности в современной философии. (Постпозитивизм).
- •47.Экзистенциализм: содержание и направления.
- •48. Герменевтическая традиция в философии.
- •49. Психоанализ и неофрейдизм.
- •50. Ситуация постмодерна в философи.
- •51. Г. Сковорода – родоночальник украинской классической философии.
- •52. Особенности укр. Фил. Парадигмы.
- •53. Специфика русской философской мысли.
- •54.Бытие как исходная философская категория.
- •55.Основные формы бытия.
- •56. Категория «материя» и ее атрибуты.
- •57. Диалектика как теоретическая система.
- •58. Законы и принципы диалектики.
- •59. Принципы и категории диалектики.
- •60. Метафизика и диалектика как два способа философского понимания бытия.
- •61.Сознание как философская категория.
- •62. Структура сознания и категория идеального.
- •63. Сознательное и бессознательное (з. Фрейд, к. Юнг).
- •64. Познание как предмет философского анализа.
- •65. Специфика научного познания.
- •66. Чувственное, рациональное и иррациональное познание.
- •67. Формы чувственного восприятия (чувство, восприятие, представление).
- •68. Формы рационального познания (понимание, объяснение).
- •69. Познание и практика. Прагматическая концепция истина.
- •70. Истина и ее критерии.
- •71. Основные концепции истины.
- •72. Наука как предмет философского анализа, структура науки.
- •73. Особенности классической и неоклассической философии.
- •73. Сциентизм и антисциентизм в философии и культуре.
- •74. Проблема демаркации (разграничения) науки и не-науки. Критерии научности.
- •75. Основные формы научного знания (факт, гипотеза, закон, теория, концепция).
- •76. Общелогические приемы и методы исследований.
- •77. Понятие научного метода.
- •78. Специфика и актуальность философского рассмотрения проблемы человека. Философская антропология.
- •79. Философское размежевание понятий индивида, индивидуальность, личность.
- •80.Понятие ценностей. Аксиология.
- •81. Общество как социальная система.
- •82. Философская концепция детерминизма: современность и возможные альтернативы.
- •84.Философия истории: предмет и направления.
- •85. Понятие культуры и специфика его рассмотрения в философии.
- •86. Закономерности развития культуры и цивилизационные основы исторического процесса.
- •87.Общественный прогресс: суть и критерии.
- •89. Понятие обществено-экономической формации.
54.Бытие как исходная философская категория.
Категория бытие занимает центральное место в фил-ких учениях. Она служит для обозначения всего того, что существует, иначе она охватывает как материальное, так и духовное без исключения. Первыми ф-ми концепциями о бытие были учения Парменида, Платона, Аристотеля. Но не смотря на различие их взглядов все эти философы разграничивали бытие и небытие. Новые концепции бытия сформулировались в 17-18вв. в период развития науки, техники, естествознания. Бытие здесь рассм. как физич. реальность, противостоящая человеку. Бытие отождествлялось с природой, а сама природа трактовалась как сложный механизм. Характерным для учения этого периода явл. признание существования субстанции как неизменного и неуничтожимого субстрата бытия. Такой подход исключал из бытия духовный мир человека, его сознание и деятельность. Представители немецкой класич. фил. показали ограниченность рассм-ния бытия в не опыта человека. Они стали его рассм-ть преимущественно в духовно-идеальном аспекте. Так, например, Кант, Гегель акцентировали внимание на новом уровне бытия, а именно – на объективно-идеальном бытие, сущность кот. раскрывается через различные формы деятельности человека. Т.об. бытие представляет собой единство объективной и субъективной реальности. С проблемой бытия тесно связана проблема субстанции. Утверждение субстанционального подхода к бытию связывают с Аристотелем, Парменидом, Платона. Наиб. развитие этот подход получил в средневековой холастике (Фома Аквинский), где в качестве высшего воплощения бытия рассм-ся Бог. В истории философии вопрос о субстанции как основе реально существующего мира решался неоднозначно. Большинство философов признавали единую основу мира: или материю или сознание. Эта точка зрения монистическая. Монизм подразделяется на материализм и идеализм (Платон, Гегель). Некоторые философы признавали не менее двух основ мира. Например, Кант исходил из равноправия мира вещей в себе и мира вещей для нас, Лейбниц – множество монад. Тем не менее все подходы дополняют друг друга и раскрывают многообразия феноменов бытия. Основное положение категории бытия обуславливается двумя обстоятельствами:1)во-первых способностью охватить в себе весь окружающий человека мир, как некоторую целостность, что извечно есть, существует, бытействует;2)свойством, кот. явл-ся для философии простейшим способом мыслимости абсолюта, поскольку из содержащегося в категории бытия представление о реальности вытекает идея о том, что этот мир существует не как безформенная масса, а как нечто единое взаимосвязанное. Существует два наиболее важных подхода к бытию – это субстанциональный и субъективистский. Таким образом, постижение категории бытия, раскрывавшейся в разные времена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии.
55.Основные формы бытия.
Бытие – исходная фил. категория обозначающая реальность, существующая объективно. К основным формам бытия относится: 1) бытие вещей, процессов и состояний природы;2) бытие произведенных человеком вещей («второй природы); 3) бытие человека в мире вещей ;4) собственно человеческое бытие;5) бытие индивидуализированного духовного ;6) бытие объектевизированного духовного. Пространство, время, движение, материя находятся в постоянном единстве, они же явл-ся всеобщими формами бытия.
Субъектом всякого бытия явл-ся сущее (абсол. Первоначало).Оно не зависит от реальности внешнего мира, а также от мышления, а наоборот придает миру его реальность, а мышление его предметность. Способом сущ-ния сущего явл-ся движение. Быть- значит быть в движении, изменении. Формы сущ-ния сущего явл-ся пространство и время. Как видим, здесь все взаимосвязано. Что касается материи то это философская категория, которая трактуется как объективная реальность данная человеку в ощущениях и сущ-ая вне и независимо от человеческого сознания. Ей присущи атрибуты: субстанцианальность, всеобщность, абсолютность, несотворимость, неуничтожимость. Важнейший признак бытия - его материальность, что доказывается всем развитием науки, практики людей. Это означает, что бытие не просто существует вне нашего сознания. Будучи материальным, оно вечно и первично по отношению к сознанию, определяет его развитие, сознание же вторично, является отражением бытия. Поэтому понятия бытия и материи часто употребляются в одном и том же смысле, как синонимы. Вместе с тем важно подчеркнуть, что именно материя обуславливает объективную реальность окружающего нас мира, порождает в своем постоянном движении, развитии бесконечное многообразие форм бытия - конкретных предметов, процессов и явлений.
«Чистого» бытия, т.е. бытия, существующего до материи и вне ее, нет. Попытки отрыва бытия от материи неизбежно приводят к идеализму, когда на место реальной, материальной основы мира ставится духовная, идеальная. В применении к развитию общества понятие бытия вообще выступает как понятие общественного бытия, первичного по отношению к общественному сознанию и определяющего его содержание (Общественное бытие и общественное сознание).