80.Понятие ценностей. Аксиология.

Ценности — это независящая от субъекта реальность. Они действуют сами по себе. Ценности априор­ны, трансцендентальны, общезначимы.

Ценности — это характерис­тика не индивидуального, а общественного сознания — идеальные социальные формы, функционирующие в социальном взаимодейст­вии, но через индивидуальное сознание, личность. И здесь требуется тщательно разобраться, как процесс соотношения индивидуального и общественного сознания реализуется в исторических науках, на­уках о культуре. Неокантианцы такой проработки не сделали. Они лишь констатировали отнесение к ценностям как важнейшее усло­вие индивидуализирующего метода. Вместе с тем, Риккерт призна­ет, что, конечно, и история упрощает и преобразует действитель­ность, но она делает это иначе, чем естествознание. Она относит ее к общезначимой культурной ценности. При такой переработке дей­ствительности индивидуальность не утрачивается.

Руководствуясь проведенным Кантом различием теоретичес­кого и практического разума, неокантианцы устанавливают разли­чие между наукой и философией. Науки опираются на теоретичес­кие суждения и эмпирические данные о сущем. Философия — это нормативное учение, учение о ценностях — аксиология. Ее предмет — изучение отношения субъекта и ценности. Ценности, по Риккерту-образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сто­рону субъекта и объекта — «мир трансцендентального смысла». Не­окантианцы устанавливают определенную иерархию ценностей, символизирующую, по их мнению, прогрессивное развитие в про­цессе самоопределения человека. Риккерт вычисляет шесть сфер духовной жизни: логику, эстетику, мистику, этику, эротику, рели­гию и устанавливает соответствующие им типы ценностей: истину, красоту, надличностную святость, нравственность, счастье, личную святость. Неокантианство положило начало разработке новой отрасли философского знания — науки о ценностях — аксиологии. Сформу­лированные в Баденской школе принципы методологии научного познания активно используются в современном обществознании прежде всего, в истории и социологии. На этих принципах в значи­тельной мере базируется течение «понимающей социологии», связанное с творчеством Г. Зиммеля, М- Вебера, В. Дильтея и их после­дователей.

81. Общество как социальная система.

Особенности современного философского исследования общества состо­ят в поиске и выделении существенных уни­версальных свойств, связей и отношений со­циума как целостной системы. Понятие «об­щество» в философии рассматривается как такая часть материального мира, которая вы­ступает отделенной от природы, хотя может быть ее продолжением. В более узком смысле общество - это общность индивидов, группа людей, которая организовалась в процессе со­вместной деятельности. Определение и выбор интегрирующей силы в виде конкретных свя­зей и отношений и, как следствие, формиро­вание соответствующего типа производствен­ных отношений в единстве с продуктивными силами обусловливает специфику социальной структуры. Характер социальной структуры и ее составляющих (социально-профессиональ­ная подструктура, социально-классовая, соци­ально-этническая, социально-демографическая и др., а также особенности политической;

экономической системы имеют не случайный, а конкретно-исторический характер. Среди наиболее важных признаков общества следует подчеркнуть такие:

1) наличие территории, которая консоли­дирует социальные связи;

2| способность поддерживать и воссозда­вать высокую интенсивность внутренних вза­имосвязей;

3) наличие стойких социальных образова­ний и отношений;

4) автономность и высокий уровень само­регуляции;

5) функционирование сферы обществен­ного производства, которая состоит из произ­водства материальных благ, воспроизводства самого человека, воспроизводства материаль­ных общественных связей и отношений, ду­ховное воспроизводство

Понимания феномена "общество" в контек­сте философского анализа связанно с осозна­нием человека как "социального атома», а так­же характера закономерностей и связей, ко­торые объединяют людей в единое целое, в единый общественный организм, В филосо­фии существуют три подхода к объяснению таких связей и закономерностей: натуралис­тический, идеалистический и органический,

Натуралистический рассматривает челове­ческое общество как продолжение закономер­ностей природы, космоса. В таком случае об­щество представляет собою специфический феномен природы,

Идеалистический усматривает сущность свя­зей, которые объединяют людей в единое це­лое, в комплексе тех или иных идей, мифов.

Органический базируется на анализе межлич­ностных связей и отношений, которые возни­кают в соответствующих естественных услови­ях и при наличии тех или иных верований, идей, которые имеют самодостаточный характер. Общество является целым как определенная система, дифференцирующаяся на отдельные части, к которым она полностью не сводится.

Общие связи, которые являются характер­ными для общества, воссоздаются в деятель­ности людей и имеют стойкий характер, кото­рый позволяющий многим поколениям изме­нять друг другу, а типы связей, характеризу­ющие конкретное общество, остаются без из­менения. Но наряду с этим формализуется и самый человек, его рациональные действия оказывают содей­ствие механизации жизни, отсутствию актив­ной творческой жизни, а в некоторых случаях — и духовному краху. Так проблема отчуждения человека приобретает особую остроту. Личное пространство захвачено технологической реаль­ностью. Массовое производство и распределе­ние требует всего индивида. Многоличностные процессы, связанные с такими видами дефор­мации личности, которые уже отработаны до механических реакций, получают результат не в форме приспособления, а в форме мимезиса:

процесса идентификации индивида с обществом как целым.