- •1.Место философии в системе научного знания.
- •2.Специфика и многообразие философского знания.
- •3.Функции философии.
- •4.Философия как мировоззрение.
- •5. Основные понятия и категории философии.
- •6.Понятие мировоззрения, его суть и структура.
- •7. Предыстория возникновения и институционализации философии.
- •8. Основные исторические типы мировоззрения, общая характеристика.
- •9. Специфика философского знания Стародавней Индии.
- •10.Особенности философской мысли Древнего Китая.
- •11.Особенности возникновения и развития философии в Древней Греции.
- •12.Основные этапы развития философии в Древней Греции.
- •13. Философия Элейской школы. Парменид.
- •14. Досократовская философия.
- •15.Сократ и его место в истории философии.
- •16. Объективный идеализм Платона.
- •17. Энциклопедическая философская система Аристотеля.
- •18. Эллинистическая философия (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм).
- •19. Социально-исторические и духовные условия становления и развития философии Средневековья.
- •20. Патристика как историческая форма философствования.
- •21. Философские взгляды Аврелия Августина.
- •22. Схоластика: противоречивость номинализма и реализма.
- •23. Ф. Аквинский – систематизатор схоластики.
- •24. Антропоцентризм и гуманизм как доминанты философского мышления эпохи Возрождения.
- •25. Натурфилософия эпохи возрождения.
- •26. Социальная философия эпохи возрождения.
- •27. Рационализм как ключевой принцип философского мышления Нового времени.
- •28. Рационализм р.Декарта.
- •29. Рационализм после Декарта (Спиноза и Лейбниц).
- •30. Эмпиризм и рационализм.
- •31. Эмпиризм ф.Бекона.
- •32. Сенсуализм Дж. Локка.
- •33. Основные принципы, идеи и концепции философии Просвещения.
- •34.Французкий материализм 18 века.
- •35. Немецкая классическая философия.
- •36. Трансцдентальная философия и Канта.
- •37. Категорический императив и. Канта.
- •38.Система объективного идеализма Гегеля.
- •39. Диалектика Гегеля.
- •40. Философия марксизма и основные этапы её развития.
- •41. Неомарксизм (Франкфурдская школа).
- •42. Формирование неоклассической философии в западной Европе на границе XIX – XX вв.
- •43. Основные линии развития современной философии: иррационально-антропологическая, позитивистская, релегиозная.
- •44. Позитивистская традиция в философии.
- •45. Неопозитивизм и его разновидности.
- •46. Проблема научной рациональности в современной философии. (Постпозитивизм).
- •47.Экзистенциализм: содержание и направления.
- •48. Герменевтическая традиция в философии.
- •49. Психоанализ и неофрейдизм.
- •50. Ситуация постмодерна в философи.
- •51. Г. Сковорода – родоночальник украинской классической философии.
- •52. Особенности укр. Фил. Парадигмы.
- •53. Специфика русской философской мысли.
- •54.Бытие как исходная философская категория.
- •55.Основные формы бытия.
- •56. Категория «материя» и ее атрибуты.
- •57. Диалектика как теоретическая система.
- •58. Законы и принципы диалектики.
- •59. Принципы и категории диалектики.
- •60. Метафизика и диалектика как два способа философского понимания бытия.
- •61.Сознание как философская категория.
- •62. Структура сознания и категория идеального.
- •63. Сознательное и бессознательное (з. Фрейд, к. Юнг).
- •64. Познание как предмет философского анализа.
- •65. Специфика научного познания.
- •66. Чувственное, рациональное и иррациональное познание.
- •67. Формы чувственного восприятия (чувство, восприятие, представление).
- •68. Формы рационального познания (понимание, объяснение).
- •69. Познание и практика. Прагматическая концепция истина.
- •70. Истина и ее критерии.
- •71. Основные концепции истины.
- •72. Наука как предмет философского анализа, структура науки.
- •73. Особенности классической и неоклассической философии.
- •73. Сциентизм и антисциентизм в философии и культуре.
- •74. Проблема демаркации (разграничения) науки и не-науки. Критерии научности.
- •75. Основные формы научного знания (факт, гипотеза, закон, теория, концепция).
- •76. Общелогические приемы и методы исследований.
- •77. Понятие научного метода.
- •78. Специфика и актуальность философского рассмотрения проблемы человека. Философская антропология.
- •79. Философское размежевание понятий индивида, индивидуальность, личность.
- •80.Понятие ценностей. Аксиология.
- •81. Общество как социальная система.
- •82. Философская концепция детерминизма: современность и возможные альтернативы.
- •84.Философия истории: предмет и направления.
- •85. Понятие культуры и специфика его рассмотрения в философии.
- •86. Закономерности развития культуры и цивилизационные основы исторического процесса.
- •87.Общественный прогресс: суть и критерии.
- •89. Понятие обществено-экономической формации.
36. Трансцдентальная философия и Канта.
К осуществил своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую своим собственным законам Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяю ищи способ познания и конструирующий предмет знания В отличие от философов 1 7 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а. напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание Если у Бэкон;
Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у К возникает задача установить различие субъективных н объективных элементов знания исходя из самого субъекта и его структуры В самом субъекте К различает 2 слоя - эмпирический и трансцендентальный К эмпирическим он относит индивидуально-психологические особ-сти человека, к трансцендентальн - всеобщ определения, составляющие принадлежность человека как такового Объективность знания, согласно К , обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке К. возвел, гносеологии (наука о познании) в ранг основных Предметом теоретич ф должно быть не изучение самих по себе вещей -природы, мира человека, а исследование познавательной деят-сти, установленных законов чел разума, его границ. этом именно смысле К. наз, свою ф трансцендентальной. Он называет свой метод также критическим, в отл. от догматического метода рационализма 1 7 в, подчеркивая, что необх в первую очередь предпринять критический анализ наших познавательн способностей, чтобы выяснт их природу н возможности Т. о гносеологию К ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Утверждая, что субъект познает только то, что сам он п творит, К. проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром "вещей в себе" В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое Тут нет места субстанциям в их традиц понимании, то есть тому, что сущ само через себя как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благод отнесению к трансцендентальному субъекту Между "вещами в себе" и явлениями сохраняется отношение причины и следствия без "вещей в себе" не может бьггь и явлений К не мож избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из категорий рассудка - причинность - по отношении:
к "вещам в себе" Мир "вещей в себе", или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности. Но разуму теоретич , те науке он недоступен Однако это не значит, что мир этот вообще никак не свидетельствует о себе человеку: он открывается практическому разуму, или разумной воде, те воле позволяющей человеку определят! свои действия всеобщими предметами (целями разума).
37. Категорический императив и. Канта.
Эммануил Кант(1724-1804) – родоначальник НКФ. В ранний докритический период находился под влиянием философии просвящения. Ценил силу разума и науки. После написания критики чистого разума оказался на позициях субъективного идеализма. Во второй части критики чистого разума Кант стремится доказать, что философия призвана определить высшие цели человеческого разума – поиск истины и высших нравственных ценностей. Отсюда и его трактовка высшего морального закона, который он назвал категорическим императивом, главным требованием которого стало видеть в человеке не средство а самоцель. Кант утверждал, что все нравственные понятия имеют место в разуме, независимо от всякого обыденного опыта, а поэтому чистота их происхождения служит нам высшими практическими принципами. «Чистый разу сам по себе есть практический разум и дает людям всеобщий закон, который мы называем нравственным законом». В качестве мерила ценности поступков у Канта выступает воля, а долг в свою очередь принуждает волю и поступки человека принимать во внимание моральные законы, порожденные разумом. Бог выступает идеалом чистого разума и гарантирует гармонию счастья и нравственности. Категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка в любой момент могла считаться в то же время и принципом всеобщего законодательства». Трактовка этого категорического императива: любой человек волен поступать как ему заблагорассудится, но нравственными будут только те поступки, которые не противоречат категорическому императиву.
Основные постулаты критического разума: 1. Человек несвободен (как природное существо он заключен в рамки причинно-следственных связей), его можно рассматривать как вещь в себе. 2. Нравственное существо - в этом случае человек свободен. У каждого есть представления о счастье. Всеобщего счастья добиться невозможно - все люди разные. Пропасть между счастьем и долгом. Тpи постулата практического разума: 1. признается существование свободы в поступках, 2. бессмертие души (воздавать за поступки в том мире; гармония между всеобщим благом и поведением может быть лишь в мире бессмертия души), 3. в мире существует некое абсолютное существо - бог (необходимый момент, гарант нравственного мира и порядка). Мораль - причина религии и бога. Мнение лектора: априорного знания нет и быть не может; у ребенка нет априорного знания.