46 Часть 1. Психология человека — часть научного человекознания

которое проявляется в его стремлении «объединяться в группы с тем, чтобы он имел возможность жить как член общества, а не как изолированный индивид»⁵⁴. Основны­ми формами человеческой общности определяются про­фессиональная деятельность, социальные контакты с дру­гими людьми в любви и браке. Трудности в социальной адаптации порождают у человека чувство неполноценно­сти, которое определяет цель жизни, устанавливающую в свою очередь индивидуальную личностную структуру, по­лучившую наименование «стиля жизни». Основы стиля жизни формируются уже к 4-5 годам. Главное содержание индивидуального стиля жизни составляет чувство превос­ходства, способствующее преодолению трудностей социаль­ной адаптации, когда человек стремится найти жизненную силу, в которой он превосходит других. Особо интенсив­ное чувство неполноценности образует комплекс неполно­ценности, компенсация которого сопровождается появле­нием комплекса превосходства. Комплекс неполноценно­сти чаще возникает у лиц с физическими недостатками, а также в результате неправильного воспитания у избалован­ных и отвергаемых детей. Многообразие социальных взаи­модействий человека предопределяет уникальность целей и стилей жизни. Поэтому психология, по Адлеру, является индивидуальной и основная ее задача заключается в пси­хологическом обеспечении полноценной социальной адап­тации человека, его воспитания.

В отличие от Адлера, Юнг в своей аналитической психо­логии уделял основное внимание бессознательной состав­ляющей психики, полагая, что само «сознание, скорее всего, продукт бессознательного»⁵⁵. Им было отмечено некоторое общее содержание в фантазиях многих психических боль­ных, интерпретируемое как аналогичное содержанию ми­фов, легенд, фольклора разных народов. На основании этого в сфере бессознательного, наряду с индивидуальным бес-

⁵⁴ Адлер А. Наука жить. - Киев, 1997. - С. 46.

⁵⁵ Юнг К. Аналитическая психология. — М, 1994. — С. 16.

13. Основные направления психологии человека как науки

47

сознательным, было выделено ядро — коллективное бессоз­нательное, проявляющееся «в форме образов, которые мо­гут быть понятны только в сравнении с их историческими параллелями... Содержания коллективного бессознатель­ного не контролируются волей и ведут себя так, словно ни­когда в нас и не существовали — их можно обнаружить у окружающих, но только не в самом себе»⁵⁶. Такие образы, названные архетипами, составляют тот «низлежащий уро­вень, который одинаков у всех»⁵⁷, то есть все люди исходно имеют одинаковый набор архетипов, выступающих основ­ными регуляторами их поведения.

Центральным архетипом выступает самость — архетип порядка, организации личности, связности сознательного и бессознательного. Среди других архетипов особо важная роль отводится архетипам анима и анимус, воплощающим женское начало в мужском бессознательном и мужское на­чало в женском бессознательном. Так как архетипы высту­пают главными регуляторами психики, поведения челове­ка, основная задача психологии определяется в содействии становления самости человека. Возможные затруднения в этом предложено выявлять прежде всего с помощью ана­лиза сновидений. А в связи с тем, что аналитик обладает схожими архетипами с любым другим человеком, то это по­зволяет ему вступать с другими в партнерские отношения, обеспечивающие успешность психотерапевтических воз­действий. Кроме того, аналитик становится наиболее эффек­тивным прогнозистом тех или иных явлений обществен­ной жизни, всего хода общественного развития, так как «коллективная психология действует согласно законам, весьма отличающимся от таковых в нашем собственном со­знании. Архетипы — мощные решающие силы, они свиде­тельствуют о реальных событиях, а не о нашем индивиду­альном разуме и практическом интеллекте»⁵⁸.

⁵⁶ Юнг К. Аналитическая психология. — М., 1994. — С. 38.

⁵⁷ Там же. - С. 35.

⁵⁸ Там же. - С. 117.