Философия

Философия: Учеб. пос/ И.А. Климов, С.Н. Климов, Н.А. Слесарев, В.Д. Гордеев и др.; Под ред. И.А. Климова, Б.Н. Свешникова. – М.: РОАТ, 2011. – 262 с.

В учебном пособии изложен курс философии в соответствии с требованиями учебного плана.

Предназначено для студентов заочной формы обучения всех специальностей.

Р е ц е н з е н т ы: - д-р философ. наук, проф. Н.А. Костиков, д-р философ. наук, проф. М.И. Тихонов.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данное учебное пособие есть попытка изложить курс ФИЛОСОФИИ /а если быть более точным – «ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ» – своеобразную «философскую азбуку»/ в соответствии с требованиями, практической необходимостью, а также исходя из учебного плана для студентов заочной формы обучения всех специальностей.

Авторами учебного пособия являются:

доктор философских наук, профессор Климов И.А. /тема Х/, доктор философских наук, профессор Климов С.Н. /тема ХI/, ст. преподаватель Гордеев В.Д. /тема II, гл. I и тема VI/, кандидат философских наук, доцент Игнатов В.С. /тема IV/,

доктор философских наук, профессор Максимов Л.В. /тема II, гл.I/, кандидат философских наук, доцент Орлова Г.Н. /тема V/,

кандидат философских наук, доцент Свешников Б.Н. /темы I, VII, YIII, IX/, кандидат философских наук, доцент Слесарев Н.А. /тема III/,

доктор исторических наук, профессор Чукарев А.Г. /тема II, гл.II и III/.

Тема I. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.

§1. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ

Как известно, изучение любой дисциплины /области знания/ начинается с выяснения того, какую часть действительности она изучает. Этим определяется ее содержание, структура и методы, которые она использует, а также место, занимаемое ее в системе знания, и ее роль в жизни общества.

Итак, ФИЛОСОФИЯ. В вопросе, что она из себя представляет заключено по меньшей мере три аспекта: во-первых, что изучает философия, вовторых, какими средствами изучает философия то, что определено ее предметом, в-третьих, зачем нужна философия как отдельно взятому человеку, так и обществу.

Разговор о философии можно начать с того, что она является древнейшей областью знания, существуя почти три тысячи лет. Источники философского знания относятся к цивилизациям Древней Индии и Древнего Китая. Наибольшего же расцвета в древние времена философия достигла в Элладе. Согласно дошедшим до нас источникам, впервые ввел в обиход понятие «Философия» древнегреческий мыслитель Пифагор /Y-IY вв. до н.э./. Слово «философия» в буквальном переводе означает любовь к мудрости». Но буквальный перевод еще не раскрывает содержательную сторону понятия. На вопрос «Что такое философия?» разные мыслители, жившие в разные исторические эпохи, отвечали по-разному. Под философией понимались самые различные духовные образования, предмет ее изучения со временем менялся. Вместе с тем в понимании сути философии у разных ученых и мыслителей было и общее основание, что позволяет рассматривать историкофилософский процесс как единый и специфический независимо от длительности его протекания. Иначе говоря, при всех изменениях, которые претерпевал предмет философии, в нем сохранялось свое ядро. Оно объединяло все философские системы и выделило их среди других явлений духовной жизни.

Таким ядром можно считать интерес философов к наиболее общему основанию мира – субстанции /от лат. Substantivus – сущность/ и к отношению человека к миру /природе, обществу, самому себе/.

Сначала философия была своеобразной «наукой наук». Она включала всю систему знаний человека о мире – математические, астрономические, физические, географические, исторические и др. Затем, по мере развития общества, исходя из все более расширяющихся потребностей человека, как материальных, так и духовных, от философии начали как бы отпочковываться различные области знания. И философия стала одной из них, заняв свою собственную нишу в общей системе знания.

Процесс становления философии как самостоятельной области знания связан с именем древнегреческого философа Аристотеля /IY в. до н.э./, который впервые выделил такое понятие, как ВСЕОБЩЕЕ. «Каковы причины и начала философии /как любви к мудрости/? – задается вопросом Аристотель и, отвечая на него, отмечает, - мудрость – это знание всего, которое не включает знания о каждом предмете в отдельности» /4, с.12/.

В самом деле, каждая наука изучает свой круг проблем, решает свои задачи. Так, физика изучает физические явления, а экономика – характер и специфику экономических отношений. Однако ни одна из наук не занимается тем, что значит вообще «закон», «закономерность», «функционирование», «объект» и т.д. В любой сфере человеческой деятельности приходится решать различные проблемы, применяя знания, необходимые только здесь. В то же время, решая привычные задачи, часто приходится выходить за рамки ранее накопленного опыта, привлекать сведения из других областей знания. Поэтому у человека постоянно присутствует потребность устанавливать связь между самыми различными предметами и явлениями. Эта связь дает человеку представление о какой-либо целостности.

Вспоминается такая притча. Во времена средневековья во французском городе Шартре сооружали грандиозный собор /он существует и сейчас

как памятник готической архитектуры/. На его строительстве было задействовано большое количество людей. Каждый человек выполнял определенную работу: кто заготовлял строительный материал, кто подвозил его к месту стройки, кто осуществлял кладку стен… Один из любопытных, смотревших на эту стройку, остановил рабочего, подвозившего на тачке кирпичи, и спросил: «Что делаешь?» Рабочий удивился и ответил: «Как что делаю – подвожу кирпичи». Тогда любопытный задал такой же вопрос второму тачечнику. И тот, остановив свою тачку, с гордостью ответил: «Я сооружаю Шартрский собор». Так вот, это и есть приобщение человека к какой-то целостности: человек выходит за границы конкретной ситуации и мыслит себя как часть че- го-то целого: семьи, коллектива, государства, мироздания…

Можно сказать и наоборот. Если мы хотим охарактеризовать тот или иной вид знания, понять его смысл и назначение, то следует выделить проблемы и задачи, для решения которых он нужен. Выяснив, что такое философия и зачем она нужна, необходимо определить, какие проблемы приводят к философским знаниям, для решения каких задач необходима именно философия.

Как «любовь к мудрости» философия изначально воплощала в себе стремление не просто накопить массу сведений о самых различных явлениях мира, но и понять мир как целостный в своей основе. Она пыталась дать человеку общую ориентацию в мире.

В знание «единого во всем, что существует» вошли раздумья о природе человека как составной части всего существующего, о его судьбе, цели жизни. Сама философская проблематика возникла как форма само полагания и самоопределения человека в мире. Решая вопросы, связанные с отношением человека к миру и отношением мира к человеку, философия формировала человека как деятеля /творца/.

Таким образом, философия возникла как особая установка на постоянный поиск гармонии знаний о мире с жизненным опытом человека. Отсю-

да коренными вопросами философии всегда были вопросы мировоззренческого характера. Для того, чтобы понять, что такое философия, в чем коренятся ее истоки, необходимо коснуться вопросов, связанных с мировоззрением.

§2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Мировоззрение – это система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основная жизненная позиция, убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение есть комплексная форма сознания, объемлющая самые разные пласты человеческого опыта, а потому оно способно раздвигать узкие рамки повседневности, соотносить данного человека с тем, каким он был в далеком прошлом, а по возможности и заглядывать в его будущее.

Именно мировоззрение как интегральное по своему содержанию образование является ядром как индивидуального, так и общественного сознания, которые связаны друг с другом. Мировоззрение имеет практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, отношение человека к труду, на интересы, вкусы, на различные стороны быта. Мировоззрение в значительной мере определяет и формирует его идеалы, социальные ориентации. Мировоззрение можно уподобить некой рамке, через которую человек смотрит на мир, определяя поле зрения, смысл, характер и направленность своей и чужой деятельности.

В мировоззрении представлен как чувственный опыт, так и интеллектуальный опыт человека. Чувственная сторона мировоззрения, проявляющаяся в виде настроения, переживания, образует мироощущение. Опыт формирования познавательных конкретно-чувственных образов предметов и явлений действительности относят к мировосприятию. Познавательноинтеллектуальная сторона мировоззрения составляет миропонимание. Под-

линное миропонимание трансформировано в убеждения, соответствующие всему складу сознания человека, его жизненным устремлениям. Наряду с убеждениями в структуру миропонимания входят идеалы, которые всегда направлены в будущее.

Жизнь человека в обществе носит исторический характер. Следовательно, мировоззрение, формируясь под влиянием конкретных условий жизни, также подвержено историческим переменам. В результате духовного развития человечества сформировались определенные типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденно-практическое, философское. Каждый из этих типов имеет свои предпосылки /материальные, социальные, теорети- ко-познавательные/ и представляет собой относительно целостное отражение мира.

Мифологическое мировоззрение или мифология /от греч. Mifos – предание, сказание и logos – слово, учение/ - способ понимания мира, характерный для ранней стадии общественного развития. Мифологическое воззрение было порождено слабостью и невежеством человека. Не зная подлинных причин природных и общественных явлений, первобытный человек переносил на них свои характеристики. Так рождались мифы. Своеобразие мифа состоит в том, что мысль выражается в конкретных, чаще всего иносказательных образах, когда как бы сближаются явления природы /натуры/ с природой очеловеченной /культурой/.

В причудливой ткани мифологических образов претворялась обобщающая работа мысли, направленная на поиск единства природы, общества, человека, на разрешение жизненных противоречий, постижение внутреннего согласия человеческой жизни. Мир представлялся как особая символическая реальность, но оставался целостным, а это уже был шаг к философскому мировоззрению. В общем же мифологическое сознание было синкретическим /нерасчлененным/. Миф выполнял многообразные функции. С его помощью

прошлое связывалось с настоящим, настоящее с будущим, обеспечивалась духовная связь поколений.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф начал изживать себя. Разложение мифологического мировоззрения стимулировало поиск новых форм объяснения мира. Так на смену мифологии постепенно пришла религия. Ее основу составила вера в существование сверхъестественных сил и признание их главенствующей роли в мировом начале.

За субстанцию религия приняла абсолютный разум, назвав его Богом. Это субстанциональное начало мира как некая целостность сближает религию с философией. Но между ними существует и принципиальное различие. Если образно сказать, то религия и философия пашут одно поле, только плуги у них разные: религия базируется на принципе веры, философия же выносит на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, имеющие четкие логические основания.

Как и религия, философия пришла на смену мифологии. Возникла она при определенных социальных условиях. Это прежде всего – рождение общественных классов и государства, разделение труда на умственный и физический, развитие торговли, земледелия, ремесла, появление у человека определенной степени интеллектуальной свободы. Философия – дело личности, независимой от традиционных родовых отношений и мифологических установок, ориентированной на разум, на суверенность мышления. Именно это обстоятельство позволило древнегреческим мыслителям, не порвавшим еще до конца с мифологией, отвести мифам второстепенное место и попытаться объяснить мир исходя из него самого, из его физической реальности.

Но какой бы тип мировоззрения мы не рассматривали, его основой являются знания, необходимые для решения различных задач человека. Знания составляют информационную сторону мировоззрения. Возьмем хотя бы знания научные, которые по своему содержанию являются наиболее достоверными. Каждая наука, изучая свой круг проблем, дает определенные све-

дения о мире. Так, физика позволяет преобразовать один вид энергии в другой, химия учит, как получать вещества, отсутствующие в природе, технические науки разрабатывают новые способы производства. Но несмотря на то, что все науки так или иначе помогают понять мир, они, даже вместе взятые, не составляют мировоззрение, ибо знание и убеждения – разные понятия.

Знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения, хотя каждая конкретная наука содержит в себе мировоззренческое начало. Чтобы знание обрело мировоззренческий смысл, т.е. способствовало выработке того иного взгляда на мир, оно должно быть оценено с точки зрения определенной группы людей или одного человека. Значит, в структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка, т.е. зафиксированное отношение человека к миру.

Если наука управляет производством средств человеческой деятельности, то философия управляет производством целей этой деятельности, помогая осознать и обосновать их. Мировоззрение как взгляд на мир не может быть без знаний, особенно обобщенных. Будучи отражением реальности, мировоззрение играет регулятивно творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Философия показывает место каждой отдельной науки в системе человеческого знания.

Философское мировоззрение выступает как теоретическая основа любого другого мировоззрения. Это возможно потому, что оно является синтезом наиболее общих воззрений на природу, общество, человека, познание, синтезом, осуществляемым посредством наиболее общих понятий, имеющих одинаково важное значение для всех форм знаний, и прежде всего для научного знания. Философское мировоззрение включает в себя оценку всего того, что составляет содержание общих понятий. Философ выделяет то, что считает наиболее важным в имеющемся знании, наиболее важным не только для себя, а для человечества.