Философия

ванию Фейербах подчеркивал природно-биологическое начало в человеке. Внимание к личности, гуманизм – отличительные черты философии Фейербаха.

Обобщая, можно сказать следующее: каждый из мыслителей НКФ стремился к систематическому обоснованию истин, объясняющих, насколько подчиняется логике мир природы, души и того, что мы называем непознаваемым.

§7. НОВОЕ ВРЕМЯ. МАРКСИСТКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В конце 80-х гг. ХХ века, как в учебной, так и в научной литературе утвердилось понятие «марксистская философия» как более основательное и точное по сравнению с терминами «философия марксизма-ленинизма», «марксистско-ленинская философия», которые более узки по объему и более привязаны к политическим доктринам и сложившейся идеологии.

Исходным в изучении темы является также представление о месте марксистской философии в истории философии. Применимо ли к ней понятие «исторический тип философии»? Или она есть часть немецкой классической философии, ее продолжение и отрицание, как, скажем у Фейербаха? Возможно, марксистская философия – одно из начал философии ХХ века, так же как позитивизм Канта и Спенсера? Или это промежуточное, очень проблемное состояние философии между классикой и современностью? Скорее всего, вопрос пока открытый, хотя в учебном курсе не будет ошибочным рассматривать марксистскую философию как особый исторический тип.

Характер и содержание марксистской философии во многом определяются историческими условиями ее формирования – социальнополитическими и духовно-идеологическими. Карл Маркс делает мужественный шаг от умозрительной созерцательности философии к ее практическому применению в намечаемой огромной системной работе по преобразованию общества – через разрушение изжившего себя эксплуататорского обще-

ства и строительства общества социального равенства и реального гуманизма. Важнейшее дело Маркса – создание социальной философии как основы социально-политической теории создания нового общества.

Входе создания социальной философии формируется и общая философская концепция Маркса. Здесь совершается определенный прорыв в развитии философии – материализм соединяется с диалектикой, при это в отличие от предшественников материализм избавляется от метафизичности, односторонности, а диалектика – от идеалистического схематизма. Диалектический материализм позволил определить материальную основу общества, представить общество как развивающуюся систему, включая взаимодействие человека и общества, определить противоречивую природу человека и причины его отчуждения.

Вдальнейшем судьба марксистской философии сложилась весьма драматично, и некоторые причины этого проявились уже в процесс5 ее формирования. Для К. Маркса и Ф. Энгельса философия была важным, но не главным делом, не целью, а средством обоснования теории борьбы за изменение общества. Подчинение философии политическим задачам вело к ее ограничению, одеологизации, и тем самым к односторонности. Философия уже не могла развиваться как сфера духовной свободы, как открытая система. У последователей Маркса в России, жестко ориентированных на политические цели, философия в значительной мере превратилась в догматику сродни религиозной. Диалектика переросла в свою противоположность, в то время как общество не развивалось естественно, ломалось и перекраивалось не по науке и философии, а произвольно – и философия стала догматической базой для политической идеологии, оправдывающей существующее положение. К сожалению, Маркс и Энгельс мало внимания уделили систематическому изложению философии, принципы и идеи в основном излагались в ходе полемики с идейными противниками («Немецкая идеология», «Анти-Дюринг»). Поэтому достоинства марксистской философии были заслонены односторон-

11.Как влияла философия Просвещения на общественное развитие?

12.Почему немецкая философия носила систематический характер? 13.Нравится ли вам философия И. Канта? Если – нет, то почему?

14.Какова основная сущность диалектического метода и философии Гегеля?

15.Каковы характерные черты и особенности марксистской философии?

Глава II. СОВРЕМЕННАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ФИЛОСОФИЯ

§1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

К современной философии относятся труды мыслителей, которые жили и творили начиная с конца XIX столетия и по сего времени. XX в. – наиболее драматический в истории человечества. В это время с наибольшей остротой проявились сложные противоречия: становление и крушение надежд, упадок и возрождение человеческого духа. В двадцатом столетии огромных успехов достигла наука и технология. Невиданных достижений достигли средства связи: телефон, радио, телевидение, компьютерная техника. Стало обыденностью применение аппаратов тяжелее воздуха и прежде всего самолетов, а затем и космических ракет, запуски искусственных спутников Земли, высадка человека на Луне, посылка автоматических беспилотных кораблей к планетам Солнечной системы. Не счесть открытий в области биологии и прежде всего генетика, изучен механизм наследственности и ее передатчики

– гены. Наука вплотную подошла к проблеме клонирования живых существ и т.д. и т.п.

Ну а что же человек – венец Творенья? Стал ли он лучше, прежде всего в нравственном /гуманистическом/ плане? Увы, увы. Именно в двадцатом столетии наблюдается все более заметное отставание нравственности от темпов научно-технического прогресса. Что дало основание известному писателю -фантасту Б. Стругацкому сказать, что научно-техническая революция

породила сытого и невоспитанного человека. И не будем забывать, что в минувшем столетии человечество пережило две мировые войны, а сколько войн локальных и гражданских – им нет числа. Наконец, тоталитаризм как политический режим – это тоже порождение века двадцатого.

Естественно, противоречивость современного мира не могла не сказаться на развитии философской мысли. Философские искания XX века развиваются в духе интенсивной полемики с классической философией. Последняя всегда отличалась строгой приверженностью традиционной проблематике. В ее основе лежало два принципа: рациональное и как можно более объективное рассмотрения мира. Классическая философия основывалась на идеях общественного прогресса, а потому она осознанно ориентировалась на разум как высшую ценность. В современной западной философии отчетливо выявились различные подходы к миру и человеку, появились различные философские школы и течения, которые не ставили и не ставят своей целью создание всеохватывающих универсальных систем и в большинстве случаев заняты разработкой отдельных частных проблем, которые были мало или вовсе не затронуты мыслителями прошлого.

Всовременной западной философии различают три основных направления. Первое из них – иррациональная философия, ставшая ответом на все отрицательные в человеческой истории и деятельности людей. Основное внимание иррационализм уделяет исследованию негативных проявлений разума и инстинктов человека, абсолютизирует роль интуиции, бессознательного, эмоций, воли.

Врамках нашего учебного пособия вы познакомитесь с двумя течениями этого направления – Психоанализом /неофрейдизмом/ и Экзистенциализмом. Второе направление – религиозная философия – прежде всего Неотомизм и Тейярдизм. И третье направление позитивистское, которое представлено различными школами неопозитивизма.

§2. ПСИХОАНАЛИЗ /НЕОФРЕЙДИЗМ/

Психоанализнаправление в современной философии, создателем которого является австрийский ученый-психиатр Зигмунд Фрейд, который опирался на свой клинический опыт диагностики и лечения истерических и невротических расстройств психики. Его мировоззренческие установки оказали большое влияние на мыслителей XX века.

С точки зрения Фрейда психика человека включает в себя три уровня: бессознательный, предсознательный и сознательный. Отсюда Фрейд создает модель личности, которая соотносится с соответствующими системами психики. Первая составляющая личности – «Оно» – это мир бессознательного, где содержатся все желания человека. «Ядром» бессознательной сферы является «либидо» – сексуальное влечение, сексуальная потребность. Она ищет свое выражение в сексуальных действиях. Но человек существует в обществе, где есть определенные моральные правила, нормы, обычаи, запреты /табу/, которые не позволяют полностью реализовать «либидо». Поэтому происходит процесс сублимации, т.е. когда сексуальная потребность преобразуется /реализуется/ в различных сферах человеческой деятельности. Но не все сферы человеческой деятельности могут осуществить процесс сублимации, а только наиболее творческие /наука, политика, искусство/. Поэтому возникающие отрицательные эмоции, нереализованные желания – все это как бы вытесняются в бессознательное, накапливая в нем «отрицательную психическую Энергию», которая затем дает о себе знать в неврозах и других негативных проявлениях психики. Особая форма жизни бессознательного – сны, которые, по Фрейду, есть реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реализовано в реальной действительности.

Вторая составляющая личности, согласно Психоанализу, - «Я» – это сознание человека, которое является как бы предсознанием, т.е. посредником между всеми компонентами психики, т.е. посредником между бессознательным и реальной действительностью /общественной средой/. В Формиро-

вании «Я» особую роль играет идентификация – уподобление индивида различным объектам /лицам/ внешнего мира, что в конечном счете формирует ту или иную индивидуальность. И третья составляющая личности «Сверх Я»

– это те факторы, которые формируют человека как определенную личность, т.е. определенная социальная среда, которая воспитывает и образовывает человека. Именно «Сверх - Я» как отпечаток внешнего мира и есть сознание как надстройка над «Оно» /бессознательным/.

Расширяя сферу использования психоанализа Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, т.е. явлениям социальной психологии. Любая сообщность людей может существовать только при условии взаимного подавления бессознательного каждого индивида. Происходит как бы массовая сублимация, которая преобразует энергию бессознательного в культуру /продукты человеческой деятельности/. Отсюда возникает конфликт между индивидом и обществом. И этот конфликт усугубляется по мере развития цивилизации, которая все больше и больше подавляет бессознательное /биологическую природу человека/, а это в конечном итоге может привести к массовым психозам и деструктивным действиям.

В дальнейшем на основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, представленное прежде всего учением Карла Юнга и Эриха Фромма. Юнг создал концепцию внеперсонального, «родового», или коллективного слоя бессознательного. Бессознательное, по Юнгу, состоит из совокупности архетипов /прообразов/ древних способов восприятия и понимания мира в соотношении с немотивированной, бессознательной деятельностью людей. Архетипы, считает Юнг, - это «зашифрованная» история человечества, некие высшие истины. А цель философии – помочь человеку «расшифровать» архетипы, понять их смысл, а через них – понять себя /личностное бытие/ и окружающую действительность /общественное бытие/.

Крупнейшим представителем неофрейдизма был также Эрих Фромм. Реформаторство Фромма в Психоанализе выразилось в том, что, в отличие от

Фрейда, он считал человеческую природу обусловленной главным образом историческими обстоятельствами, а не только биологическими фактором. В центре философии Фромма проблема противоречивости человеческого бытия. Фромм разработал целостную концепцию личности, исследуя взаимодействие биологических и социальных явлений в период ее формирования и деятельности. В результате он пришел к выводу о том, что человек, прежде всего существо социальное, стержневая проблема психоанализа, поэтому должна состоять, как считает философ, не в раскрытии механизма удовлетворения отдельных инстинктов, а в выявлении отношения индивида к окружающему миру.

Анализируя человеческие типы, Фромм выделяет среди них несколько социальных разрядов, в их числе: рецептивный /приспособительный/, эксплуататорский, накопительский и рыночный. За каждым из них своеобразный психологический механизм, испошльзуя который люди приспосабливаются к жизни. Среди характерных черт различных личностей философ выделяет мазохистский, садистский, деструктивистский и реформистский типы. Механизмы поведения людей с такими задатками являются защитными реакциями на ситуации в конкретных жизненных смитуациях.

Фромм был одним из первых мыслителей, пытавшихся выявить сущностные факторы любого тоталитарного политического режима. Он показал живучесть тоталитарного типа мышления у людей, принадлежащих к определенным типам поведения. Чувство неуверенности и бессилия перед жизненными проблемами может компенсироваться у них деструктивизмом, т.е. стремлением к разрушению. А это определенная почва для тоталитаризма.

§3. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться середине XIX века. Его основателем принято считать датского философа Съорена Кьеркегора. Он считал, что философия в меньшей степени должна за-

ниматься материей, Богом, пределами и механизмами познания, а основное свое внимание сосредоточить на человеке, его житейских проблемах, чтобы помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».

Къеркегор считает, что человек может существовать на двух стадиях. Первая – неподлинное существование – это полная подчиненность человека обществу, «жить как все», «плывя по течению», без осознания своего «Я», без нахождения своего призвания. Вторая – подлинное существование – сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция /лат. – существование/. И в своем восхождении к экзистенции человек проходит три стадии /ступени/: эстетическую, этическую, религиозную. На эстетической стадии жизнь человека определяется всяческими мирскими соблазнами и человек стремится ко всякого рода удовольствиям. На этической стадии человек делает сознательный выбор, выбирает себя, теперь им движет долг. И на высшей – религиозной стадии – человек глубоко осознает свое признание, он как бы «несет свой крест» /уподобляясь этим Иисусу Христу/, превозмогая все страдания и житейские невзгоды.

Подлинную актуальность Экзистенциализм приобрел после Первой мировой войны /19ё14-1918 гг./ Философия экзистенциализма отразила безысходность, неуверенность, отчужденность человека в этом мире. В ней отразился стихийный протест интеллигенции и мелкой буржуазии /так называемого «среднего класса»/ против господства монополий, стандартизации жизни под влиянием технического прогресса, превращающего людей в пассивных потребителей ценностей «массовой культуры». Крупнейшими представителями этого направления философии были в России Л. Шестов и Н. Бердяев / разговор о русской философии будет ниже/, в Германии – К. Ясперсм и М. Хайдеггер, во Франции – Г. Марсель, Ж.П. Сартр и А. Камю.

Основным понятием экзистенциалистической философии является понятие «экзистенции», под которой экзистенциалисты понимают специфически человеческий способ жизни, который в корне отличается от вещественного, предметного мира и мира социума. Так как человек имеет дело со своими переживаниями, со своим личным миром, то подлинный мир, согласно экзистенциалистов, - это поток переживаний, чувств, мыслей человека, все интересы которого сосредоточены на нем самом. Отсюда задача философии – это уяснения смысла лишь собственного существования человека, и только через этот смысл можно судить о том, что находится вне его, в окружающем мире. По словам одного из экзистенциалистов, их философия – это попытка рассуждать не с позиции зрителя о том, что происходит на сцене, а сточки зрения актера, участника представляемой драмы.

Как правило, экзистенциализм рассматривает человека в кризисных ситуациях, в которых он оказывается брошенным в чужой и враждебный мир. Главное внимание при этом уделяется рассмотрению духовной активности индивида, его выдержке, скрытым возможностям, пониманию их сущности своего существования. Наиболее ярко все сказанное проявляется в человеке в так называемой пограничной ситуации, когда он оказывается на грани физической, моральной или интеллектуальной гибели. Но главной основой существования человека является его страх перед конечностью и беспомощности своей жизни, т.е. страх перед смертью.

Одним из важнейших положений философии эксистенциализма является тезис об абсурдности мира. Это нашло свое выражение, прежде всего в современном искусстве. Одним из ярких примеров в этом плане является «театр абсурда», представителями которого являются, прежде всего такие известные драматурги как Э. Ионеско и С. Беккет. При этом «абсурдизм» данных художников глубоко концептуален. Мир представляется им лишенным какой бы то ни было логики как внутри себя, так и в воздействии на человека. Фатально отчужденный человек предстает перед лицом таинственного,