Философия

общественного развития. Поэтому самосознание не монолог сознания с самим собой, а скорее диалог человека со своим опытом.

Самосознание тесно связано с так называемой рефлексией, которая является размышлением, своеобразным анализом собственных мыслей и переживаний. Самосознание и особенно способность к рефлексии формируются на определенной ступени развития человека под влиянием объективных обстоятельств жизни, которые требуют от человека самоконтроля собственных поступков и действий, принятия решений и ответственности за них. Ну а сам механизм формирования самосознания можно показать на таком простом примере. Возьмем такое предложение: «Я вижу море». При смысловом ударении на слове море внимание будет смещено в сторону объекта; при ударении на слове вижу – на процесс восприятия; а при ударении на слове Я – на субъект. Так происходит как бы фокусировка сознания от предметного (субъективный образ объективного мира) до самосознания.

Человеческое «Я» меняется в процессе жизни вместе с ростом знаний, культуры чувств и воспитанием воли, а также с изменением физического состояния и самочувствия. Тем не менее оно сохраняет внутреннюю цельность и относительное постоянство. Благодаря наличию некоторых существенных инвариантных характеристик сознания человек «остается самим собой» и может каждый раз отождествлять свое актуальное «Я» с прошлым.

Вопросы для повторения.

1.В чем заключается философский подход к проблеме созна-

ния?

2.Какова точка зрения на сознание представителей материалистической и идеалистической философии?

3.Что такое отражение? Как оно проявляется в неживой при-

роде?

4.Что характеризует раздражимость как генетически исходной формы отражения в живой природе?

5.Как связано возникновение и развитие нервной системы и мозга с возникновением и развитием психики?

6.Каким образом труд способствовал выделению человека из мира животных и формированию его сознания?

7.В чем заключается идеальная природа сознания?

8.Почему нельзя отождествлять мышление человека и «мышления» машины?

9.Какую роль в функционировании сознания играет язык?

10.Что такое предметное сознание и самосознание?

Тема VIII. Познание.

§1. ПОЗНАНИЕ КАК ИСТОРИЧЕСКИ РАЗВИВАЮЩЕЕСЯ ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ

В предыдущей теме было выяснено, что сознание есть осознанное бытие, выражающее отношение человека к миру. И как осознанное бытие сознание является знанием. В связи с этим возникают вопросы: какова природа знания? как оно зарождается? каковы его формы? как оно функционирует и какую роль играет в жизни общества? Раздел философии, изучающий сущность знания, возможности познания человеком окружающего его мира, источники, пути и методы познавательной деятельности, формы, в которых совершается познавательный процесс, а также социальную функцию результатов познания мира, носит название теории познания или гносеологии (от греч. gnosis – знание, познание).

Философское решение вопроса о познаваемости мира и его законов исторически менялось, в нем отражался уровень знаний о мире, накопленный

частными науками на каждом историческом этапе. Так, неразвитость научного знания в период древнегреческой культуры приводила философов к наивному пониманию познания, а зародившийся в этот же период скептицизм вообще сомневается в возможностях достоверного знания о мире. Активное самоопределение научного знания в эпоху Возрождения и Нового времени стимулирует философский интерес к проблеме познаваемости мира. В этот период преимущественное положение в науке занимают эмпирическое (опытное) естествознание и математика. Увлечение математикой приводило к пониманию познания как процесса сугубо рационального, основанного на мыслительной деятельности, отсюда возникает рационализм (его представители – Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Поклонники же опытного естествознания, наоборот, считали единственным источником знания наши ощущения, получаемые в результате чувственного опыта, отсюда формируется эмпиризм, представителем которого были английские философы Ф. Бэкон и Дж. Локк.

Подобная дифференциация элементов познавательной деятельности, отрыв их друг от друга привела к возникновению философского отрицания возможности правильного познания мира – агностицизма (от греч. – непознаваемый). Агностицизм отрицает (полностью или частично) принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей. Классическими представителями агностицизма были философы XVIII века – англичанин Д. Юм и немец И. Кант. Д. Юм считал, что человек имеет дело только со своими собственными ощущениями, поэтому он ничего не может знать о внешнем мире. И. Кант признавал существование внешнего мира как мира объективного. Но человек знает о мире только то, как он ему является в ощущениях. Каков же мир на самом деле, каковы его законы, его внутренняя сущность - человеку знать не дано.

Первым, кто попытался преодолеть рамки агностицизма, был немецкий философ Гегель. Для Гегеля мир познаваем прежде всего в силу раскры-

тия внутренних противоречий процесса познания. Но, будучи по своим философским воззрениям представителем объективного идеализма, Гегель считал, что человек познает не объективный мир сам по себе, а воплощенное в нем «инобытие» Абсолютной идеи. Что касается представителей материалистической философии того времени, то они человека рассматривали как пассивно относящееся к миру существо, отсюда познание отождествлялось лишь с созерцанием, а результат познания представляется в итоге мертвым слепком с действительности.

Таким образом, небольшой экскурс в историю гносеологии показывает, что философы при рассмотрении проблем познания практически не затрагивали вопрос, что же является основой познания, т.е. для чего человеку нужно познавать окружающий его мир. В дальнейшем, и прежде всего благодаря научно – техническому прогрессу, стало ясно, что основой познавательной деятельности является практика. Первой философской системой, которая исходила из принципа единства теории и практики, стал диалектический материализм. Его представители считали познание не просто «формой созерцания», а «живым» активным отношением человека к миру, потому что человечество познает мир не ради знания самого по себе, а ради осознанного преобразования мира, которое всегда осуществляется в определенном социокультурном контексте, когда в процессе практики человек создает новую реальность – мир материальной и духовной культуры – новые условия своего существования.

В самом деле, чтобы существовать, человек не только должен производить предметы для удовлетворения своих потребностей, но и ориентироваться в окружающем его мире. Для этого необходимы знания, которые адекватно (соответственно) отражают и воспроизводят действительность. Так как ни один акт своей деятельности человек не может осуществить без определенного минимума знаний, то познавательное отношение к действительно-

сти представляет собой необходимую сторону всей системы отношения человека к миру, его существования в нем.

Практика представляет собой непременную основу познания на любой его ступени. Это значит, что весь процесс познания, начиная с простейших знаний первобытных людей и кончая величайшими достижениями современной науки, развивается на основе общественной практической деятельности, определяется и направляется ее потребностями и успехами. В ходе практической деятельности человек ставит определенные познавательные цели в соответствии с потребностями общественного развития. Познание, вырастая из практики, само направляется на практическое овладение действительностью. От практики к теории и от теории к практике, от действия к мысли и от мысли к действию – такова общая закономерность отношения человека к окружающему миру. И так как результаты познания используются для дальнейшего преобразования действительности, то практика выступает не только как основа, но и как цель познания. Таким образом, практика является началом, исходным пунктом и естественным завершением всякого процесса познания.

В философии проблемы теории познания рассматриваются под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Субъект познания (кто познает) – общественный человек, который в соответствии со своими целями, задачами

ивозможностями, определяемыми уровнем развития общественно – исторической практики, познает и преобразует окружающий его материальный мир. Объектом же познания (что познается) являются те фрагменты, стороны и отношения объективной реальности, на которые направлена познавательная

ипрактическая деятельность человека. Сознание субъекта не имеет начально присущего ему содержания; свое содержание оно получает из объективного мира – в этом смысле объект активен по отношению к субъекту. Но и объективная реальность становится объектом познания лишь постольку, поскольку субъект вступает с ней в познавательные отношения, относится к ней актив-

но. Сам же процесс познания включает в себя две ступени – чувственную и логическую.

§2. ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ

Исторически и логически первой ступенью познавательного процесса является чувственное познание. Оно непосредственно включено в материально чувственную деятельность людей и связано с непосредственными контактами человека с внешним миром. Чувственное познание – это уровень познавательной деятельности, который осуществляется с помощью органов чувств человека: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса. Специфика чувственного познания заключается в том, что оно является первичным источником наших знаний, так как отражает лишь внешние стороны познаваемого объекта. Следовательно, чувственный образ всегда конкретен. В то же время, между чувственным образом и его прототипом (прообразом) существуют единство и различие. Единство это заключается в том, что гносеологический образ всегда является субъективным по форме и объективным по содержанию, т.е. каков прообраз (объект познания), таков и образ этого объекта. Но объект познания по своему содержанию намного богаче образа его отражения, последний может отражать объект лишь в определенном ракурсе, поэтому не может быть полного единства между ними.

Чувственное познание осуществляется в трех основных формах: ощущение, восприятие, представление. Ощущение является исходной формой познания. Оно отражает какое – либо одно свойство объективного мира, возникающее при их непосредственном воздействии на органы чувств (цвет, свет, запах, звук, мягкость, твердость, соленость, сладость и т.д.). Следовательно, ощущение дает частичное знание о познаваемом объекте и через него устанавливается непосредственная связь субъекта с познаваемым объектом. Например, по одному лишь зрительному ощущению нельзя судить о вкусе, твердости или аромате яблока. В силу активной деятельности человеческого сознания образы ощущения, поступая в человеческий мозг, подвергаются ак-

тивной обработке (как бы синтезируются) и превращаются в образы восприятия.

Восприятие есть целостный конкретно – чувственный образ отражаемого предмета или явления. Оно составляет первую ступень в процессе познания как с исторической, так и с логической точки зрения, как в истории знания человечества, так и в индивидуальном развитии знаний каждого отдельного индивида. Благодаря активного практического воздействия человека на внешний мир возможности восприятия непрестанно расширяются, а потому их характер значительно видоизменяется. Это находит выражение в том, что восприятие отражает мир не только в меру биологических способностей органов чувств, но и с помощью многочисленных специальных приборов, значительно расширяющих сферу воспринимаемых явлений.

Восприятие направляется целями и задачами практической деятельности и потому приобретает активный характер, выражающийся в устойчивом внимании и интересе к тем или иным предметам, в стремлении к их ясному и точному осмыслению в связи с предшествующим опытом. Активность субъекта в процессе восприятия выражается и в том, что человек своими действиями стремится поставить предмет в такие условия, когда бы он мог восприниматься наилучшим образом и с различных сторон. Поэтому на основе восприятия накапливается тот фактический материал, обобщение которого приводит к тем или иным концепциям и теориям или к суждениям на уровне обыденного сознания, что обычно понимается как житейская мудрость.

Чувственное познание не ограничивается только непосредственным восприятием предметов. Целостные чувственные образы восприятия в результате интенсивного взаимодействия человека с окружающей средой накапливаются в его сознании. Это накопление есть результат многообразных воздействий внешних предметов на органы чувств, а потому в мозгу человека сохраняются определенные следы, которые являются основой для возникновения конкретных образов тех предметов, которые ранее воспринимались

человеком. Это его память. Благодаря памяти человек может удерживать и воспроизводить целостный образ даже тогда, когда он ему непосредственно не дан. В этом случае функционирует более сложная форма чувственного познания - представление.

Представление – третья форма чувственного познания – воспроизводит чувственный образ предмета, который в данный момент не воздействует на органы чувств, но воспроизводится на основе чувственного опыта субъекта или, иначе говоря, представление – это опосредованный целостный чувственный образ действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании посредством памяти. Наша память функционирует избирательно, поэтому в представлении воспроизводится конкретно – чувственный образ не всего предмета или явления, а только то, что важно для субъекта. Следовательно, здесь появляются элементы абстрагирования (отвлечения), поэтому представление является переходной формой к следующей – рациональной ступени познания.

§3. РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ. ФОРМЫ ЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

Рациональное познание осуществляется на основе мышления, которое есть опосредованное, отвлеченное и обобщенное отражение предметов, их существенных сторон, связей и отношений. Мышление –опосредованное познание потому, что посредствующим звеном между мыслью и объективной действительностью всегда являются конкретно – чувственные образы предметов, составляющие, как мы отмечали выше, источник всякого познания. Мышление – отвлеченное познание, потому что познание существенных сторон, свойств, связей в предметах и явлениях достигается лишь путем их выделения, отвлечения от несущественных. Наконец, мышление – обобщенное познание, потому что знание общих (сходных) существенных признаков дает возможность обобщить множество предметов и явлений, которым эти при-

знаки присущи, в единый логический класс. Поэтому процесс познания, осуществляемый на основе мыслительной деятельности, называется не только рациональным, но и логическим.

Аналогично чувственному, логическое познание имеет также три формы: понятие, суждение и умозаключение. Понятие – форма логического познания, которая отражает предметы в их общих и существенных признаках. Как рациональное отражение действительности понятие является формой концентрированного знания. По замечанию Ф. Энгельса, «научные абстракции суть не более, как сокращения, в которых мы охватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственно воспринимаемых вещей» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20, с.550). Основой образования понятий является общественная практика. Многократное повторение в процесс практической деятельности существенных признаков, свойств тех или иных предметов и действий приводит к закреплению этих признаков в сознании, к фиксированию их в понятиях. По мере накопления опыта и развития науки содержание понятий обогащается и преобразуется. Вспомним хотя бы, как исторически менялось содержание такого основополагающего понятия философии как понятие МАТЕРИЯ.

По отношению понятия как формы логического познания действует одна важная закономерность – чем больший круг явлений или предметов обобщает то или иное понятие, тем оно является более абстрактным. Например, берем конкретные виды плодов – картофель, лук, томаты, огурцы, свекла и т.д. – и обобщаем их в одном понятии – ОВОЩИ. Далее, берем такие понятия как «овощи», «фрукты», «бобовые», «злаковые»… и получаем новое понятие (более абстрактное) – РАСТЕНИЕ. Еще одно обобщение – понятие «растение» и «животное» и возникает еще более абстрактное понятие – ПРИРОДА. Наконец, понятие – «природа», «общество» – это уже вся объективная реальность – МАТЕРИЯ. В одном слове обобщается все, что существует в мире. Куда уж абстрактней!

Но в процессе познания субъект не ограничивается констатацией общего, ему важно установить связи, отношения между предметами и явлениями внешнего мира и достигается это с помощью суждения, которое является второй формой логического познания. Как форма логического познания суждение или чтолибо утверждает или что – либо отрицает о чем либо. Отсюда суждение может быть как положительным, так и отрицательным. Суждение не просто набор понятий, а форма, где понятия связаны между собой по определенным логико – грамматическим правилам, т.е. в виде предложения. Возьмем в качестве примера понятие «охотник», «поле», «заяц». Каждое в отдельности выражает определенный предмет, но в сумме никакого суждения они не представляют. Если же мы свяжем эти понятия друг с другом по определенным логико – грамматическим правилам, то можем получить такое, например, суждение – охотник увидел в поле зайца.

С другой стороны, в суждении посредством связи понятий устанавливается наличие или отсутствие какого – либо признака, свойства предмета, его связи с другими предметами. Например, суждение «атом есть материальная частица» связывает конкретный единичный вид материи с материей как общим понятием. Возможность устанавливать правильные суждения вытекает из реальной связи и отношений, присущих объективному миру. Если в понятии эти отношения находятся в «скрытом» виде, то в суждении они раскрываются, обнаруживаются. Мыслить – это, прежде всего, высказывать суждения.

Но суждение не дает достаточно точного и глубокого знания о мире, оно как бы «уравновешивает неравное». Так, в приведенном ранее суждении «атом есть материальная частица» принимается во внимание лишь единство «атома» как материальной частицы с материей вообще и отбрасывается тот факт, что материя существует не только в виде атома. Задачу получения более глубокого знания субъект познания решает, обращаясь к следующей форме логического познания – умозаключению.