Философия

большей мере проявляется как непосредственная производительная сила в материальном производстве. Характерной тенденцией в развитии научных знаний является усиление взаимосвязи общественных, естественных и технических наук.

Актуальными проблемами развития научной жизни в нашей стране являются более тесно соединенные науки с производством, с реальными процессами в обществе и природе, интенсификации научных исследований, решительная борьба со схоластикой и авторитаризмом в науке, интеграция общественных, естественных и технических наук, подготовка высококвалифицированных научных кадров, прежде всего в тех отраслях науки и практики, которые определяют общественный прогресс, решение глобальных проблем современности.

Художественно – эстетическая жизнь общества отражает ту область духовной жизни, основу которой составляет деятельность по производству, распространению и усвоению художественных ценностей. Ее определяющей стороной является функционирование искусства, хотя она не сводится к этому процессу. Специфика художественно – эстетической жизни состоит, во – первых, в том, что она нацелена на развитие художественного (эстетического) сознания людей, на удовлетворение их эстетических потребностей. Во – вторых, она проявляет себя в художественном творчестве масс и профессионально – подготовленных людей и воспроизведение действительности посредством художественных образов. В – третьих, специфичен и сам процесс художественно – эстетической жизни. В деятельности ряда субъектов художественной жизни результат творчества, его социальная значимость, способность удовлетворять потребности других людей совпадают с самим процессом творчества. Художественно – эстетическая жизнь любого общества неоднородна. В ней, как правило, имеют место перспективные, прогрессивные тенденции, а также и отжившие, уходящие в прошлое направление.

Образовательно – воспитательная жизнь духовной сферы нацелена на интеллектуальную подготовку населения, кадров, на формирование личности определенного социального типа. Данная область не всегда выделяется в качестве самостоятельного элемента сферы духовной жизни. Это мотивируется, с одной стороны, тем, что образование и воспитание осуществляются с помощью идеологии, науки, искусства, с другой – тем, что в этой области деятельности не производятся духовные ценности, здесь они только потребляются. Хотя и достаточно основательны, выделение образовательно – воспитательной жизни в относительно самостоятельный вид деятельности необходимо по ряду причин. Во – первых, в процессе образования и воспитания формируются сами субъекты духовной жизни (идеологи, ученые, поэты, артисты, музыканты); во – вторых, с их помощью духовные ценности становятся достоянием личности; в – третьих, образование и воспитание способствуют сохранению и передаче духовных ценностей от поколения к поколению. Иными словами, в процессе образования и воспитания осуществляется духовная деятельность, по своему существу духовное производство, не уступающее по значимости другим видам духовного производства.

Таким образом, идеологическая, научная, художественно – эстетическая и образовательно – воспитательная жизнь являются основными и необходимыми сферами деятельности современного общества. Они диалектически связаны между собой, но имеют также относительную самостоятельность, отличительные признаки и особую структуру. Они выражают основные направления духовного развития общества.

§4. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС И ЕГО КРИТЕРИИ

Большое значение для определения закономерностей и перспектив общественного развития играет рассмотрение и изучение философских проблем общественного прогресса. Так, у мыслителей древности и раннего буржуазного общества общественный прогресс рассматривался как совершенст-

вование разума. Его движущей силой объявлялись наука, просвещение, знания. На этой позиции стоял французский просветитель Ж.А. Кондорсе. Об утверждении гуманных форм общественного сознания и более справедливых форм человеческого общежития говорил представитель немецкого Просвещения И.Г. Гердер. Но впервые идею поступательного движения истории, хотя и объективно – идеалистически, развил Гегель. По его словам, абсолютная идея осуществляет движение к более совершенным формам противоречиво, с элементами регресса.

Представители позитивизма XIX в. О. Конт и Г. Спенсер представляли уже прогресс в законченном виде как эволюционное совершенствование капитализма. Современные теоретики сохранили и углубили эти позиции. Они отождествляют прогресс с развитием капиталистического общества на основе использования результатов научно – технической революции. Ж. Фурастье (Франция), Д. Белл, О. Тоффлер (США) считают, что социальные изменения осуществляются в рамках «технологической цивилизации», которая утрачивает классово – антагонистический характер. Такой подход на наш взгляд не дает целостной научной картины общественного прогресса, хотя и содержит ряд истин по данному сложному вопросу. Марксисты сформировали свой подход концепции прогресса человечества. В их теории изначально тенденция восходящего, поступательного движения человеческого общества рассматривалась как общесоциологическая закономерность исторического развития. Была вскрыта целая система причинно – следственных и структурных связей, которая в своей совокупности выражала сущность общественного прогресса в его самом общем виде.

Источников развития общественного прогресса выступают прежде всего потребности материального производства, экономические интересы классов и других социальных групп. Ядром человеческой практики выступает развитие производительных сил. Материалистическое понимание истории позволило увидеть в этом процессе подлинно научный обобщенный крите-

рий общественного прогресса. Именно уровень развития производительных сил, действующих в рамках определенных производственных отношений, дает представление об уровне развития общества в целом, его различных сфер, возможностях прогрессивного развития. На этой основе определяется формационный тип общества. В общей системе материального способа производства производственные отношения составляют форму, а производительные силы – содержание.

Главной производительной силой общества выступает человек, использующий орудия производства для удовлетворения общественных и личных нужд. Люди, связанные в единое целое системой общественных отношений, творят историю. В этой связи критерий общественного прогресса в своем конкретизированном виде может быть представлен как степень развития человека, причем не как средства решения производственных и иных задач, а как самоцели общественного развития. Вот почему К. Маркс представлял развитие производительных сил человека прежде всего как «развитие богатства человеческой природы…». Но чтобы решить проблему развития человека, необходимо всесторонне совершенствовать всю систему общественных отношений. В этой связи целесообразно вести речь о разновидностях прогресса и критериях, которые обусловлены совершенствованием различных сфер общества: экономической, политической, духовной, научно – технической и т.д. К целостному критерию общественного прогресса могут быть добавлены такие критерии, как степень использования результатов научно – технической революции в промышленности, уровень демократизации политической системы, степень гласности в обществе и др. Но все они в той или иной мере применяются к оценке прогрессивности человеческой деятельности.

По мере развития общества все становится принципиально важно: и материальное обеспечение, и духовное богатство личности, и ее политическая активность. В современных условиях человечество находится на стадии

кподлинной истории, универсальной форме человеческого общежития. Предыстория – это история становящегося общества, хотя и принимавшего в каждый конкретный период определенные социальные формы. Для нее характерно убыстрение темпов общественного прогресса. Переход от предыстории

кподлинной истории человечества будет осуществляться, очевидно, разными путями, причем как революционно, так и постепенно, эволюционно.

Общественный прогресс носит противоречивый характер. В этой доминирующей тенденции наблюдаются и случаи регресса, и цикличность, и даже попятные движения назад. Общество представляет собой сложную систему, части которой развиваются неравномерно. Идет постоянная борьба нового и старого, сил реакции и прогресса, отрицаются отжившие формы социального устройства. «Вопреки претензиям «прогресса», - писали К. Маркс и Ф. Энгельс, - постоянно наблюдаются случаи регресса и кругового движения». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.2, с.91).

На общественный прогресс влияют различные противоречия: между производственными отношениями и производительными силами, базисом и надстройкой, странами и системами с различным общественным строем. Соотношение регрессивного и прогрессивного зависят от современности и способов разрешения противоречий, соотношения прогрессивных и регрессивных сил и многого другого. В истории имеется достаточно примеров, иллюстрирующих эту закономерность. Таким образом, общественный прогресс можно определить как естественно – исторический, закономерный процесс, поступательное, восходящее, противоречивое развитие всей системы общественных отношений, приводящее к совершенствованию сущностных сил человека.

Человечество имеет единую историю, проходящую через различные ступени. Каждая ступень несет в себе позитивные завоевания и негативные результаты. Современная историческая ситуация уникальна. Она накладывает отпечаток на понимание характера и критериев общественного прогресса.

Неповторимость современной ситуации определяется общей судьбой, взаимодействием капитализма и всех реально существующих систем. Эти системы в логике истории представляют собой последовательные ступени исторического восхождения, но в конкретной истории нашего времени это ступени одной социально – исторической эпохи. Их сосуществование, а не только борьба представляет собой неизбежную форму вызревания нового общества. Особенно в период кризиса цивилизации, когда приходится решать нарастающие общепланетарные, глобальные проблемы.

Интересы общественного развития в настоящее время настоятельно требуют устранить вражду между народами, государствами и перевести ее в русло демократических форм борьбы и взаимодействия. В этой связи модель мирового развития, сложившаяся прежде, претерпевает определенные изменения. Очевидно, можно согласиться с мыслью о том, что сегодня изменяются содержание, маршруты, темпы и формы социального прогресса в мире, что он возможен и необходим в рамках длительного сосуществования различных общественных систем.

По нашему мнению должна наступать эра цивилизованных и гуманных взаимоотношений народов и государств, свободно определяющих выбор пути развития при уважении другими этого выбора. Мир идет к плюралистическому многообразию, прогресс оказывается многовариантным, его нельзя предопределить однозначно на все времена, чтобы преодолеть кризисные явления цивилизации в современном многообразном мире – «завоевательное» отношение к природе, нарастание прямых угроз человеку и т.д., - «необходимо найти альтернативные пути общественного прогресса, мира как целого. Однозначная определенность общественного прогресса ведет к волюнтаризму, созданию деформированных структур, оторванных от жизни взглядов, схематизму и догматизму в теории. Сама жизнь должна показать действительный путь общественного прогресса в тех или иных исторических условиях.

Высшей ценностью и критерием всего общественного прогресса в этих условиях выступает всестороннее совершенствование человека, его гармоничное и универсальное развитие. Прогресс начинает приобретать гуманистический характер. Здесь уже недостаточно определять его уровень только состоянием развития производительных сил. Прогрессивность того или иного общественного движения, строя, явления определяется гуманизмом, тем, что способствует его утверждению. Отсюда вытекают несколько выводов.

Чтобы утвердить гуманистический критерий в общественном развитии, требуется поставить во главу угла общественной деятельности общечеловеческие интересы, отдать им приоритет над классовыми, государственными, групповыми и, как это ни странно, личными. Общественный прогресс требует сегодня налаживания сотрудничества и взаимодействия всех народов

вборьбе с существующими опасностями. Необходимо сплочение всех прогрессивных сил. В связи с необходимостью решения многочисленных проблем спектр их участников будет весьма широкий. Потребуется и новая этика поведения.

Если в основе прогресса должен быть общечеловеческий интерес, приоритет общечеловеческих ценностей, то формула развития «за счет других», на наш взгляд изжила себя. Подлинный прогресс невозможен ни за счет ущемления прав и свобод человека и народов, ни за счет природы. Права и свободы человека в обществе должны гарантироваться всесторонне, а не просто провозглашаться на словах. В связи с приматом общечеловеческих интересов остро встает вопрос об оценке деятельности с точки зрения критерия гуманизма. Может ли быть прогрессивным общественное развитие, если

входе его уничтожается среда обитания человека? Конечно, нет. Деятельный гуманизм предполагает создание условий для гармонизации отношений между природой и обществом, между научно – технической революцией и социальным развитием, которые пока осуществляются в разных формах, угрожая

в ряде случаев физическому бытию человека. Сегодня важен не прогресс сам по себе. На первое место выдвигается такой критерий, как цена прогресса. Если прогресс обеспечен огромными жертвами, физическими или нравственно - духовными, если он достигается эксплуатацией человека человеком, то его ущербность с гуманистической точки зрения очевидна. Тот же вывод в значительной степени относится к принудительным формам человеческой деятельности, если они не обеспечиваются конституционно и законодательно для определенных групп людей. Гуманизм предполагает расширение степени добровольности участия масс в производственных и других общественных делах. Прогресс, основанный на принуждении, не может быть в настоящее время оправдан даже высшей целью достижения всеобщего блага. Путь, а соответственно и средства, которые ведут к этой цели, должны быть нравственны, человечны. Из средства решения задач, далеких от его подлинных интересов, человек превращается в субъект и объект исторического действия.

Прогрессивно то, что способствует развитию человека, процветанию общества и мирового сообщества, цивилизованным, нравственным отношениям между людьми, социальными группами и государствами. В контексте общечеловеческих, гуманистических идеалов данный критерий требует переосмысления способов решения проблемы войны и мира в современных условиях, когда созданы смертоносные виды оружия. В этом контексте в теорию безопасного мира начинает вписываться концепция создания безъядерного, ненасильственного мира. Судьба цивилизации зависит от того, сможет ли человечество предотвратить ядерную войну, и вообще исключить из своей жизнедеятельности насилие, прежде всего терроризм.

Вопросы для повторения.

1.В чем основная суть идеалистического подхода в понимании общества?

2.Как понимается общество с точки зрения представителей натуралистической философии?

3.Что такое материалистическое понимание истории, разработанное Марксом и Энгельсом?

4.Общественно – экономическая формация – что это такое?

5.Какое место занимает цивилизационный подход в анализе развития общества?

6.Что такое сфера общественной жизни?

7.Какова структура материально – производственной сферы общества?

8.В чем основная суть социальной сферы общества?

9.Какие процессы, явления и социальные институты включает в себя сфера духовной жизни общества?

10.Как определяется общественный прогресс и каковы его критерии?

Тема XI: Философские проблемы науки и техники

§1. Техника и наука, их взаимосвязь

Вопрос о соотношении науки и техники является одной из важнейших философских проблем, особенно в современных условиях. Подобно соотношению естественного и искусственного менялось и соотношение науки и техники на различных этапах развития культуры. Это обусловлено следующими факторами:

а) первые этапы исторического развития человечества характеризуются синкретизмом знания, когда еще нет знания научного или технического; б) в эпоху Античности развитие науки и техники идет практически независимо друг от друга, поэтому "тэхнэ" древних греков стоит ближе к искусству, чем к науке; в) в эпоху Ренессанса и Новое время наука все более опирается на тех-

нический эксперимент, а затем и сама техника — на науку;

г) последующий период характеризуется становлением и развитием технических наук и научной техники; д) необходимость гуманизации современной техники обусловливает вне-

дрение в ее сферу социально-гуманитарного знания.

В анализе исторической эволюции взаимоотношений техники и науки можно выделить ряд этапов.

Первый этап (около 1660-1750 гг.) начинается в эпоху Реставрации в Англии и распространения абсолютизма в Европе. Это эпоха научной революции. Наука и техника в этот период находятся в тесной связи. Технический принцип познания в виде механической картины мира выступает в качестве универсальной модели (образца) объяснения. Ориентация науки на технику также проявляется в значительном развитии техники научного инструментария.

Начиная с XVIII столетия складывается промышленное производство и потребность в изобретении и создании инженерных устройств (парового котла и прядильных машин, станков, двигателей для пароходов и паровозов и т.д.) резко возрастает. В результате начинают выделяться определенные группы естественнонаучных знаний и схем инженерных объектов. Фактически это были первые знания и объекты технических наук, но существующие пока еще не в собственной форме: знания в виде сгруппированных естественнонаучных знаний, а объекты в виде схем инженерного объекта, к которым такие группы естественнонаучных знаний относились.

Постепенно отдельные технические знания выделяют области изучения объектов в самостоятельную (прикладная или техническая наука в отличие от фундаментальной). А далее формируются и другие объекты и знания классических технических наук.

Распространяя на технические науки логические принципы научности, выработанные философией и методологией наук, исследователи