Философия

непостижимого мира, сводимого к гнетущему мраку и молчанию. Мир являет собой, по существу, пустоту, отмеченную лишь негативными характеристиками, причем человек здесь оказывается совершенно лишним, а его сознание бессильным. Бессмысленность человеческого существования, в свою очередь, обусловливает и бессмысленность мира, в который лишь человеческий разум мог бы внести какой-либо смысл.

Большое внимание экзистенциалисты уделяют этическим проблемам и особенно вопросам свободы индивида. Своюбода, в понимании экзстенциализма, - это деятельность человека, продиктованная ему его собственным желанием, волей, т.е. она есть абсолютная независимость решений и действий человека от обстоятельств. Тем самым свобода отвергает всякую обусловленность поступков и действий и предполагает выход за рамки объективной реальности, где действуют причинно-следственные связи, необходимые отношения, законы. Человек «обречен на свободу». Это внутреннее состояние, личные переживания самого субъекта.

Что касается экзистенициалистической гносеологии /теории познания/, то в принципе, говоря о познаваемости мира, экзистенциалисты считают, что он не доступен разуму, не подчинен логике. Единственное оружие постижение истины – это интуиция, т.е. свободное творчество субъекта для самого себя, а не знания, верно отражающие действительность. По мнению Экзистенциалистов, истина существует только для данного субъекта: каждый человек стремится к своему самосохранению, поэтому у каждого человека есть своя истина.

§4. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Современная религиозная философия, которая наиболее распространена на Западе – это Неотомизм. Термин «неотомизм» происходит от имени средневекового схоласта Фомы /томаса/ Аквинского, о котором речь шла в предыдущей теме. Неотомизм фактически есть официальная философия ка-

толицизма. Его видными представителями являются такие философы, как Э.Жильсон, Ж.Мритэн, Ю. Бохельский, К. Ранер, К. Войтыла /нынешний Папа Римский Иоанн Павел II /.

Центральный принцип философии неотомизма – гармония веры и разума. Согласно этому принципу вера и знание не исключают, а дополняют друг друга как два данных нам богом источника истины. Хотя неотомисты считают, что вера должна опираться на разумное, логическое основание, однако источником веры они провозглашают божественное откровение, выраженное, например, в Священном писании. Устав бороться против достижений науки, неотомисты, таким образом, выдвинули принцип «двойственности истин». По их мнению, одна истина – научная, ее постигают «обычные науки, а другая истина – «высшая», ее постигнуть можно только с помощью религиозной веры. Признание же существования бога – это не только вера, но и знание. Доказательство же существования бога – дело философии, /познавательного/ аппарата. Очевидно, что в рисуемой неотомистами картине гармонии и веры и разума главенствующая роль принадлежит все же вере.

Что касается неотомистской гносеологии /теории познания/, то она исходит из признания того, что дейтсвительность познаваема и ее суть раскрывается разумом. Сам же процесс познания неотомисты понимают дуалистически /двойственно/, сводя его к вере в бога /при этом они различают три ступени познания: чувственную, рациональную и ступень божественного откровения/. Основная ступень познания – откровение, вера, которая дает истинное знание о духовной сущности мира /боге/. Именно ступень божественного откровения помогает человеку проникнуть в тайны, недоступные разуму, в тайны, которые превосходят все и на что человек может надеяться.

Неотомизм активно использует достижения науки и прежде всего естествознания, стремясь подтвердить ими истинность религиозного мировоззрения. Каждое достижение науки, считают, они есть проникновение в тайны мира, который сотворен богом, а потому это доказывает, насколько мудр, яв-

ляется Творец, насколько он все сложно устроил, что человек будет постоянно постигать законы природы и общества, но до конца их так, и не постигнет. В противном случае он поставил бы себя на место Бога, а это уже гордыня. Человек может быть лишь подобен Богу, но не быть субстанцией мира.

Другим направлением современной религиозной философии, противостоящим неотомизму, является Тейярдизм. Его основоположник – антрополог и философ Пьер Тейяр де Шарден. Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию – комплексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и религиозную философию и объясняла бы основы Мироздания. Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена – эволюционизм, согласно которому всему в мире была присуща эволюция, т.е. постепенные, качественные изменения.

Эта эволюция проходит три стадии: преджизнь /литосфера/, жизнь /биосфера/ и феномен человека /ноосфера/. Но движущей силой этой эволюции является целеустремленное сознание /ортогенез/. А вершиной все эволюции становится некий пункт Омега, который отождествляется с Иисусом Христом. Итак, на место христианской версии сотворения мира из ничего Тейяр де Шарден предложил эволюционную теорию от космогенеза /преджизни/ до христогенеза /к богу/. При этом надо отметить тот вклад, который внес ученый и философ в разработку перерастания биосферы в ноосферу. Одним из первых он дал образец построения интегрального учения о человеке, которое получило особо важное значение в настоящее время в деле решения глобальных проблем экологии и демографии.

§5. ПОЗИТИВИЗМ

Философия позитивизма прошла три этапа развития. Первый этап связан с именем французского философа и социолога Огюста Конта начинается с 40-х гг. XIX века. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное положительное /позитивное/ знание о действительности может быть

получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук и прежде всего естествознания. «Всякая наука сама себе философия» – лозунг позитивистов, который означает, что науки не нуждаются в какой-либо стоящей над ними философии, а потому философия как самостоятельная область знания не имеет права на существование, ее задача – подвергнуть факты естественных наук логическому анализу. Но сохранить название «философия», по мнению Конта, надо. Однако это будет новая наука, которая не имеет ничего общего с традиционной философией. Но в конце XIX века «классический» позитивизм оказался в кризисном состоянии, в связи с коренной ломкой традиционных понятий в физике и основными идеями в области психологии.

В это время начинает формироваться вторая форма позитивизма, получившая название махизма /по имени австрийского физика и философа Э. Маха/. В России сторонниками махизма были В. Базаров, А.Богданов, П. Юшкевич. Исходный пункт и основная посылка махизма – мир есть «комплекс ощущений», «элементов». Задача науки, по мнению Э. Маха, лишь описание этих ощущений. Вторая историческая форма позитивизма отличается от первой и определением предмета философии. Махисты считают, что задача философии состоит не в построении «синтетической» системы, воплощающей общие выводы всех наук, а в создании теории научного познания. Но махисты видели основное назначение философии как теории познания в удалении из науки всех «метафизических функций» /к числу которых они относят не только причинность, но и молекулярно-кинетическую теорию строения материи/.

Третий этап в развитии позитивизма – неопозитивизм, который в основном распространен среди научной интеллигенции, берет начало с 20-х годов ХХ века. Основная цель неопозитивизма – выявить логику научного познания, а это значит создать на основе математической логики /в ее разработку они внесли действительно большой вклад/ «язык науки».

Неопозитивизм, в отличие от позитивизма, не отвергает философию в целом, понимая под ней аналитическую деятельность; т.е. выяснение логического смысла языка конкретных наук, его логический анализ. Главное в философии, утверждает неопозитивисты, не мировоззренческие проблемы, не познание, а логика. Философия, по их мнению, не имеет своего предмета исследования, потому что она не содержательная наука о какой-то реальности, а род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков. У философии лишь две цели: I) исключить из науки все не имеющие смысла рассуждения, возникающие из-за неправильного употребления языка; 2) обеспечить построение в логической последовательности осмысленных рассуждений. Таким образом, философия должна ограничиться лишь толкованием знаний, полученных конкретными науками, их расположением в логически стройном порядке.

В чем же ошибочность такой трактовки предмета философии? Дело в том, что неопозитивизм отождествляет методы конкретных наук с методом философии, игнорируя тот факт, что конкретные науки изучают отдельные стороны объективного мира и закономерности движения различных форм материи, а не мир в целом, как это делает философия.

Стержнем неопозитивизма является принцип верификации /проверки/. Согласно этому принципу, критерием истинности знаний является возможность проверки того или иного положения с помощью органов чувств, непосредственного наблюдения. Суть принципа «верификации», считают неопозитивисты, состоит в том, что нужно сравнить предложение с фактами, указать конкретные эмпирические условия, при которых оно будет истинно или ложно. Если же нельзя найти путь доказательства истинности или ложности данного предложения, то оно лишено смысла, и мы произносим пустые слова. Применяя принцип верификации, можно легко установить, что предложение «На улице идет дождь» вполне осмысленно, т.к. можно указать метод его проверки: выглянуть в окно. Предложения же типа «Существует всемогущий

бог» – бессмысленны, т.к. никакой метод эмпирической проверки не может быть указан в этом случае. По этой причине они объявляют ложными, бессмысленными этические, эстетические суждения.

Принцип верификации достаточно ограничен по своей сути. Вопервых, он отрицает существование самой объективной реальности за пределами чувственного отражения; во-вторых, наносит большой ущерб науке, т.к. считает возможным свести все теоретические положения к элементарным наблюдениям, а все содержание теории – к чувственными данным; в-третьих, абсолютизируя роль чувственных данных, принцип верификации по существу ведет к признанию единственной реальностью только индивидуального сознания /так называемый солипсизм/. Но при этом следует отметить, что принцип верификации вырос из потребности очистить науку от непроверенных фактов, лишить обыденную речь, да и научную, пустословия, бессмысленности. Это была попытка оказать на философию своего рода дисциплинарное воздействие. Будучи не только философами, но и математиками и логиками /Б.Рассел, М. Шлик/, неопозитивисты внесли определенный вклад в разработку логического аппарата.

Одной из разновидностей неопозитивизма является семантический идеализм /семантика – это раздел языкознания, изучающий смысловое значение грамматических форм/. Представители этого течения, центр которого находится в США, - Р. Карнап, А. Тарский, А. Кожибокий. Характеризуя семантический идеализм, следует подчеркнуть, что его сторонники считают первоосновой всего существующего язык. Мир, утверждают они, - это проекция слов, производное от них. Язык – вот единственная реальность. Поэтому предметы, явления объективной реальности начинают существовать лишь после того, как им нашли языковое обозначение, а не сами по себе. В центре своего учения семантики ставят раскрытие смысла слов, видя в них источник здравого мышления или, наоборот, причину противоречий, непонимания друг друга, источник человеческих иллюзий, заблуждений и т.д. Все

эти конфликты, противоречия являются результатом языковых ошибок. Именно «плохой язык», несовершенный язык вызывает революции, войны. Тирания слов – основное препятствие на пути разрешения социальных конфликтов.

В 60-х годах возник современный вариант эволюции позитивизма – постпозитивизм. Основной его представитель – австрийский философ и социолог К. Поппер. По его мнению, проверка научной осмысленности, а затем и истинности научных теорий должна осуществляться не через их подтверждение; а только через их опровержение. Рост научного знания состоит в выдвижении гипотез и осуществлении их опровержений. Конечно, не приходится возрождать, что есть такие факты, которые могут противоречить научной теории. Однако из этого не следует, что научная теория является таковой, поскольку она опровергаема. Теория относительности не опровергала классическую механику как таковую, хотя указывала на факты и закономерности, которые с ней не согласуются, она просто опровергала мнение об ее универсальности. Идея К. Поппера об опровержении фактов в конечном итоге привела к тому выводу, что история науки – это история заблуждений. Но вскоре, стремясь уйти от критики теории фальсификации, К. Поппер объявил о создании новой концепции «критического рационализма»: признавая теперь факт развития научных знаний, он считал, что развитие в этой сфере происходит через всеобщую «борьбу за существование», в результате которой одни научные теории временно побеждают другие и в конце концов все они опровергаются. К. Поппер считается родоначальником исторического направления в философии науки.

Но наибольший вклад в исследование истории науки внес американский исследователь Т. Кун. В своей книге «Структура научных революций», Т. Кун отмечает, что развитие науки проходит две фазы: эволюционную и революционную. В эволюционный период в науке господствует система общепринятых научным сообществом идей, совокупность теоретических стан-

дартов, которые до поры до времени не подвергаются сомнению. Т. Кун называет ее парадигмой. В истории науки неизбежно наступает такой момент, когда данная парадигма не удовлетворяет научное сообщество, она не способна обеспечить эффективное решение научных задач. Возникший в науке кризис преодолевается путем отказа от прежней парадигмы и замены ее новой. Происходит революция в науке, которая изменяет взгляд на мир.

Подытоживая разговор о неопозитивизме, необходимо отметить, что он предъявил строгие требования к философии и попытался осуществить переоценку ценностей и приоритетов философии, пользуясь критериями формальной логики. Результаты подобных действий весьма неоднозначны. С одной стороны, используя мерки точного знания по отношению к философии, они способствовали обновлению, очищению философии от полу мистических понятий, которыми, по их мнению, загромоздили ее философыклассики. С другой стороны, многие претензии неопозитивистов показали свою несостоятельность в области философского анализа культуры, социального развития.

Вопросы для повторения.

1.Какие основные черты присущи современной зарубежной философии?

2.В чем заключается основной смысл теории психоанализа Э. Фрейда?

3.Чем отличается неофрейдизм /в частности, учение К.Юнга и Э. Фромма/ от психоанализа?

4.Что означает понятие «экзистенция» /существование/

5.Как понимают экзистенциалисты проблему свободы?

6.В чем иррационализм экзистенциализма?

7.В чем суть центрального принципа философии Неотомизма – гармонии веры и разума?

8.Какова основное содержание Тейярдизма?

9.Каковы основные направления Позитивизма и чем они отличаются друг от друга?

10.В чем заключается сущность принципа верификации?

11.Кто являются представителями Постпозитивизма и в чем суть их взглядов?

Глава 3. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

§1. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНЕРУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ «РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ»

Интерес к русской философии наблюдается в нашей стране повсеместно. Импульс к познанию прошлого коренится в стремлении понять настоящее, но это не только чисто познавательный интерес. Этот интерес обусловлен прежде всего состоянием российского общественного сознания, поисками идейных опор, которые могли бы определить место России в современном мире, тенденции ее будущего развития.

Действительно, русская философия – это особая глава в развитии мировой философской мысли. ЕЕ особенность заключается в том, что русская философия чаще всего развивалась автономно, самостоятельно, во многом независимо от европейской и мировой философии. В то же время русская философию отличает глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада. Характерными чертами русской философии являются: сильная подверженность религиозному влиянию и прежде всего православию, определенная целостность /глобалистика/, т.е. стремление почти всех философов заниматься не отдельными проблемами, а всем комплексом актуальных проблем, наконец, специфическая форма выражения философских мыслей через художественное творчество, литературную критику, публицистику.

Но самой главной, так сказать, родовой особенностью русской философии является ее внимание на проблему человека, которая в России решалась в социально-политическом, психологическом и прежде всего в нравственном ключе. Особый интерес проявлялся к внутренней жизни человека, его душе, состраданию, совестливости. Русскую философию, как никакую другую, всегда отличало исключительное внимание к нравственной проблематике, своего рода «этический максимализм». Другие вопросы, которые были предметом рассмотрения русской философии – это проблема выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом /сугубо специфическая проблема русской философии/, проблема государственности и проблема власти, проблема поиска идеального общества /российский утопизм/.

В истории русской философии можно выделить следующие этапы ее развития: период зарождения древнерусской философии раннехристианской философии Руси; философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства /Московской Руси и России/; философия «Русского Просвещения» /XYIII век/; философия XIX века философия XX века.

Период зарождения древнерусской философии относится к IX-XIII вв. /соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государстваКиевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания/. Первые проблемы древнерусской философской мысли относятся в основном к выявлению понятий о душе, о взаимодействии души и тела. С распространением христианства расширяется круг мировоззренческих идей древнерусских мыслителей, устанавливаются связи с культурой Византии, через которую происходит знакомство с философией античности.

Жизнь раннефеодального русского общества и государства выдвигала перед мыслителями задачи, связанные с решением собственных идеологических проблем. Наиболее важные оригинальные произведения философской мысли того времени это «Слово о Законе и Благодати» Иллариона, в кото-