Философия

ного экологического кризиса. Так, следует выработать новую «Стратегию человечества», которая будет учитывать технико – экономическую и культурно – нравственную стороны отношений общества и природы.

Экологическое состояние природы в современной России и бывших республиках Советского Союза считается неблагополучным. На карте России вырисовываются расширяющиеся зоны экологических бедствий (до двух десятков). Пристальное внимание следует уделить таким зонам, как Брянская область, промзона Урала, Кузбасс, Усть – Каменогорск, Московский регион, а также акваториям и побережьям: Дальневосточному, Приморью, Причерноморью, Прикаспийскому бассейну и др. Россия как государство переходящее к рыночной экономике, находится в более сложных экологических условиях по сравнению с другими странами, например, США, Англия, Франция.

И это результат не только перестройки, но и прежнего экстенсивного использования природных ресурсов Советского Союза, экологическая политика, которая проводилась под мичуринским лозунгом «Мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее наша – обязанность». Сейчас этот лозунг мог бы прозвучать следующим образом: «Мы не можем ждать милостей от природы после того, что мы с ней сделали». Поэтому необходимо использовать весь культурный потенциал, который еще сохранился у нашего народа, и взять курс на формирование экологической и нравственной культуры у населения.

Новое гуманное отношение к природе невозможно без учета этического фактора. Об этом писал еще в начале XX в. великий гуманист А. Швейцер. Он разработал этический принцип «благоговения перед всем живым». Природа рассматривалась им как особая духовно – эстетическая ценность. Нравственное отношение в единстве с эстетическим может стать одним из важнейших природоохранительных факторов, духовным стимулом гармонического природопользования.

Природа Земли не способна без ущерба для себя удовлетворить все возрастающие потребности человека. Как показала экологическая ситуация, природу нельзя рассматривать как кладовую, откуда можно черпать в неограниченном количестве то, что необходимо. Природу следует рассматривать как непреходящую ценность, имеющую для человека существенное фундаментальное значение. Безумное потребительство оборачивается деградацией природы и человека.

Состояние природной среды стало полностью зависеть от человека и прежде всего от его уровня культуры и степени нравственности. Поэтому сейчас природу следует рассматривать как продолжение развития культуры и нравственности. Человек несет ответственность не только за себе подобных, но и за тот культурный окружающий мир, в котором живет.

Речь идет о формировании экологического сознания населения. Важнейшее место в экологизации общественного сознания занимает формирование высокой моральной ответственности. Ответственность человека по отношению к природе и, в конечном счете, по отношению к человеку диалектически связана со свободой человека. Чем выше свобода, тем более человек ответственен за свои действия и поступки. Свобода порождает ответственность, а ответственность направляет свободу.

Прогресс свободы сопровождается повышением ответственности. Из этого следует, что индивид, выполняющий важнейшие масштабные социальные роли, должен обладать более высоким чувством ответственности. Общество, наделившее его свободой действий, имеет основание и право предъявлять к нему повышенные требования. Не выполнение личностью тех требований, которые предъявляет к ней общество, влечет за собой привлечение к ответственности. Если отрицательные действия уже проявились, общество накладывает на личность санкции, соответствующие всем видам социальной ответственности: политическую, административную, правовую, нравственную и др.

На практике это означает, что только человек должен теперь своей деятельностью обеспечить нормальный круговорот веществ на планете. Вписавшись в глобальные природные процессы, он выполнит свою главную биосферную функцию.

Исследования современного состояния планеты, технического развития обусловили появление международных организаций и центров, институтов, изучающих кризисные ситуации в мире и его регионах, а также последствия кризисов. Такой крупной организацией является Римский клуб, который был создан в 1968 г. по инициативе итальянского общественного деятеля, первого его президента А. Печчеи. В состав клуба вошли представители 53 стран, около ста ученых (экономистов, математиков, социологов и др.), а также общественные деятели мира.

Цель работы Римского клуба – забота о будущем человечества. Задача этой организации – привлечь внимание общественности к кризисным ситуациям на планете Земля. Римский клуб – организация не коммерческая. За 25 лет своего существования было подготовлено 18 докладов. Сенсацию произвел первый доклад, выполненный группой ученых Массачусетсского технологического института во главе с Д. Медоузом «Пределы роста» и опубликованный в 1972 г. Содержание его сводилось к призыву прекратить полностью экстенсивное использование природных ресурсов. Это вызвало неоднозначное толкование деятелей различных стран.

Особое внимание деятели Римского клуба уделяют формированию нового гуманистического мышления, призывая к экологической и политической интеграции, созданию новых форм управления мировыми процессами, разработке новых технологий, соответствующих XXI в., созданию системы многонационального образования. В качестве исходных моментов развития человечества они предлагают создать новую модель эволюции человечества, ориентированную на изменение системы ценностей, экологическое развитие, развитие чувства партнерства при решении глобальных проблем. Все призы-

вы и последние доклады Римского клуба пронизаны чувством сострадания и человеколюбия.

Вопросы для повторения.

1.Когда возникла философия природы?

2.Каковы основные черты христианского понимания природы?

3.Можно ли считать натурфилософию Возрождения пантеистиче-

ской?

4.Что такое гилозоизм?

5.Каковы особенности философских концепций природы в XVII в.?

6.В чем своеобразие русской философии природы?

7.Каково определение природы в узком и широком смысле слова?

8.Определите, что такое общество?

9.Дайте определение труда.

10.Каковы предпосылки возникновения общества и человека?

11.Что такое «географический детерминизм» и «геополити-

ка»?

12.Чем различаются понятия «географическая среда», «окружающая среда», «искусственная и естественная среда»?

13.Что такое экология?

14.Каковы причины возникновения современной экологической проблемы?

15.Определите понятия «биосфера» и «ноосфера», каково их

соотношение?

16.Что такое коэволюция?

17.Чем отличается экологическая проблема от экологического

кризиса?

18.Почему экологическая проблема называется глобальной?

19.Каковы основные направления работы Римского клуба?

20.Что такое экологическая культура?

Тема VI. Проблема человека в философии

В современной философии проблема человека является не только центральной, но и основательной, системообразующей, исходной в построении философского мировоззрения. Понимание мира через человека – родовое качество философии со времен ее становления, но именно в наше время проблема человека выходит на первый план. Это обусловлено состоянием современного общества и тенденциями его развития. С другой стороны, можно говорить о принципиальном антропоцентризме всех исторических типов философии. Как бы они не различались, в конце концов философия все-таки исходит из человека своего времени. Но положение человека в мире, в обществе объективно и исторически закономерно меняется. Человека как бы проявляется, разворачивается разными уровнями и сторонами своей природы, и более развитые состояния позволяют лучше понять предыдущие. Поэтому проблема человека имеет два уровня: общефилософский, где природа человека и природа философии почти совпадают, и конкретно-философский, где природа человека исследуется на философском и общенаучном уровне.

Исходные основания и того, и другого уровня едины – философия в своем зарождении, становлении и развитии идет не от общности (общества и др.) или организации (государства и др.), а от человека (личности). В совре-

менной российской философии и философском образовании трудно и мучительно идет смена парадигмы – от преобладания социально – политического подхода к осмыслению антропоцентрическо – гуманистического. Значение процесса усиливается определяющим влиянием философской парадигмы на все социальные и гуманитарные науки, а главное – на общественную практику.

Таким образом, философская концепция человека является не только основой составной части философии – антропологической философии, но и общефилософской парадигмой. Это можно видеть и в истории философии, и в анализе основных философских исканий XX века.

§1. ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА. АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА

Природа человека – по сути один из основных философских вопросов, причем другие вечные вопросы, скажем о смысле жизни, идут следующими, вторичными. Почти самоочевидная сложность и противоречивость природы человека требует глубокого философского осмысления с широким и полным привлечением научных данных. Процесс идет от реального состояния современного человека, научных теорий и философских принципов.

Что же такое человек? Человек – это высокоразвитое самостоятельное материальное существо – и часть природного и социального мира; отдельная биосистема – и элемент более широкой биосистемы; самостоятельное существо – и член общества.

Внешняя противоречивость соединяется с внутренней, основательной противоречивостью человека. В человеке взаимодействуют материальное и духовное, природное и социальное, объективное и субъективное, индивидуальное и родовое, текущее и вечное, изменчивое и устойчивое, наследуемое и

приобретаемое, чувственное и рациональное, активное и пассивное, созидательное и разрушительное, производство и потребление и др. Каждая из этих противоположностей – человек, с одной из своих внутренних сторон, или в одном из внешних отношений. Может быть преобладание какой-то противоположности, но не может быть полного вытеснения другой противоположности – иначе нет человека.

Указанные противоположности существуют на разных уровнях человека, выражая его включенность в разные системы и процессы функционирования и развития. Отсюда необходимость широкого и комплексного подхода к исследованию человека. Здесь важно подчеркнуть, что человек – это открытая саморазвивающаяся система, и именно поэтому открытой самореализующейся системой является и общество, и вся система «человек – общество

– природа».

Для выяснения природы и сущности человека не обойтись без выделения сторон, определяющих жизнедеятельность человека. Что делает человек человеком? Что отличает человека от животного? Что первично – общество или человек? Каковы родовые признаки человека? Какова основа развития человека? Решение этих вопросов требует обращения к объективным процессам, где существует и развивается человек. И философия находит общее и принципиально единое между любым куском человеческой жизни, поступком или практическим делом человека, его судьбой и всемирной историей человечества, продолжающей эволюцию земной природы. Но особенно важен философский анализ становления человека во взаимодействии с природой вместе со становлением общества. Это процесс антропосоциогенеза – т.е. возникновения и становления человека и общества. Это становление нового качества в развитии материи, когда наряду с природным объективным миром появляется мир социальный, в котором высокоразвитая материя порождает свою противоположность – сознание, без которого в своем новом качестве она не может существовать и развиваться.

Понять процесс антропосоциогенеза важно не только для определения природы человека и общества, но и для выяснения механизма саморазвития человека и общества. Все качественные параметры человеческой и социальной жизни изначально закладываются в антропосоциогенезе. Нужно обратить внимание на комплексный характер антропосоциогенеза. В нем одновременно и взаимосвязано происходят объективно обусловленные процессы формирования человека и общества, сознания и языка, труда и общения. Причем каждый из этих процессов возникает не на голом месте, а как бы продолжает на качественно новом уровне развитие соответствующих процессов в живой природе.

Процесс антропосоциогенеза происходит как продолжение эволюции живой природы в течение весьма длительного времени. В то же время это был порыв в новое качество, скачок в развитии высокоорганизованной материи. «Ничтожный морфологический скачок и вместе с тем невероятное потрясение сфер жизни – в этом весь парадокс человека» (Тейяр-де-Шарден П. Феномен человека. М., 1989. С.135). Тут два основных вопроса – об основе процесса и о решающем факторе, обусловившем переход в новое качество. Основа процесса антропосоциогенеза – обмен веществ, необходимый для существования живой материи, какой бы она ни была. Он определяет способ жизнедеятельности живого существа и зависит как от уровня организации автономной биосистемы, так и от внешних условий. Животное с определенной степенью активности приспосабливается к среде обитания, что обеспечивает ему выживание и продолжение рода. Его жизнедеятельность происходит через непосредственное включение в природные процессы, прежде всего в функционирование биосферы.

Объективное изменение внешней среды закономерно усложняет взаимодействие человека с природой, и он уже не может существовать и воспроизводиться за счет готовых «продуктов» природы. Объективное ограничение условий жизнедеятельности обусловило необходимость обеспечить эти усло-

вия искусственным путем, преобразовав из природы то, что можно было приспособить к удовлетворению потребностей. Это означало, что прямой обмен веществ с природой стал заменяться опосредованным. Жизненный процесс стал обеспечиваться деятельностью, имеющей природную основу, но определяющей также особыми средствами, необходимыми для жизнедеятельности человека. Они приобретают самостоятельное существование и важнейшее значение для обеспечения обмена веществ между людьми и природой.

Стихийно – приспособительная деятельность по жизнеобеспечению перерождается в труд. Труд – это отчужденный и противоречивый процесс деятельности человека, производящий его жизнеобеспечение через взаимодействие с природой при помощи специально созданных орудий. Труд по сущности и содержанию – сложный, многосторонний и противоречивый процесс, для человека и общества он имеет такое же родовое, определяющее значение, как и обмен веществ для растений, животных и биосистем.

Труд лежит в основе становления человека и общества и их важнейших сторон и качеств – сознания, языка, общения, познания, творчества, активности, свободы. Труд является интегрирующей, системообразующей деятельностью, он обеспечивает функционирование, динамизм и развитие человека и общества. Причем это характерно и для последующего развития человека и общества. Очень важно здесь избежать упрощения и догматического толкования. При всей значимости труда он невозможен без сознания, познания, активности, творчества, языка и общения, и это единство проявляется уже в антропосоциогенезе. И сам труд сложен и внутренне противоречив во всех его моментах и элементах. Труд как деятельность есть взаимодействие объективного, материального и духовного, отчуждения и приспособления, опредмечивания и распредмечивания, разрушения и созидания. Орудия труда

– его основа, но и сами они являются его продуктами и вне труда бессмысленны. Орудия труда определяют эффективность родовой деятельности че-

ловека и общества и поэтому выражают уровень и возможности прогресса человека и общества. В них воплощены не только природные материалы и процессы, но и результаты познания и творчества.

Труд преобразует вещество природы, но направления этого преобразования, характер конечного продукта задаются уровнем человеческих потребностей, которые определяются не только природой и производством, но и социальными, духовными и культурными факторами.

Понимание двойственности человеческой природы принципиально важно для антропосоциогенеза. Человечество формировалось вместе с социальностью и духовностью на основе определяющего трудового процесса. Труд и его центральный момент – орудия труда – создают объективную необходимость превращения высокоразвитой психики – в сознание, стадности

– в общение, сигнальной коммуникации – в язык, комбинации рефлексов и инстинктов – в познание, отражения – в мышление, приспособления – в активность, стихийного поиска – творчество. Оказывая обратное воздействие на развитие труда, все эти стороны человека и общества формировались в теснейшем взаимодействии и взаимовлиянии.

Для понимания антропосоциогенеза, природы и сущности человека большое значение имеет понятие отчуждения. Сам процесс выделения человека из природы есть отчуждение, и оно, как всегда, противоречиво. Что теряет человек, отчуждаясь от природы, и что он приобретает? Это вопрос общефилософского плана, один из вечных «проклятых» вопросов человека. Отчуждение выражается в противоположностях: «свое – чужое», «единое – отдельное», «зависимое – самостоятельное», «внутреннее – внешнее», «опредмечивание – распредмечивание» и др. Отчуждение – момент развития, оно и его результат, и его условие и предполагает взаимопереход противоположностей друг в друга. Но особенно важно отчуждение при создании и использовании орудий труда, которые создаются специально как средства преобра-