Философия

Что касается философии Н. Бердяева, то она носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. По мнению философа, высшей ценностью в окружающем мире является свобода, которая составляет основу существования человека. Но свобода человека подвергается угрозе и прежде всего со стороны общества и государства, ибо они являются соответственно выражением всеобщей воли и механизмом подавления. Общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность, поэтому задача человека -–сохранить свою самобытность и индивидуальность, не дать обществу и государству ассимилировать себя. И для сохранения такой индивидуальности ключевую роль играет религия. Бог является нравственным символом, примером для человек, а поэтому отношения между Богом должны быть «на равных». Бог не должен выступать в роли Господа /господина/, а человек – в роли его раба. Человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводил значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. Строящийся в Советской России коммунизм, считал Бердяев, явился извращением мессианской идеи, свойственной русскому национальному характеру. Одновременно он полагает, что в коммунизме есть своя правда и своя ложь. Правда – социальная, раскрытие возможности братства людей и народов, преодоление классовой ограниченности; ложь – в духовных основах, которые приводят к дегуманизации, к отрицанию ценности отдельного взятого человека, к сужению человеческого сознания, которое уже наблюдалось в русском нигилизме.

По-своему уникальной философией была философия, получившая в дальнейшем название Космизм. Русский космизм основывается на идее единства человека и космоса, представляющее нечто целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были В. Вернадский, К.

Циолковский и А. Чижевский. Так, Вернадский был не только философом, но и крупным ученым. Он разработал теорию ноосферы /сферы разума/. По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера – сфера разума, жизни человека, его культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области мира, а в будущем она станет ведущей на Земле и переместится в космос.

Другой представитель русского космизма – Э. Циолковский – был сторонником идеи вечности и неучтожимости материального мира, в том числе и жизни. Он исходил из того, что цивилизация Земли не является единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по сути своей живой и жизнь – неотъемлемая его черта. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации, а покоряя космос человек будет вступать в общение с другими межпланетными цивилизациями.

Что касается А. Чижевского, то он создал оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле /биосферы/ происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, а также человека и различного рода социальные катаклизмы, как-то войны и революции. Причем, что интересно, свои идеи Чижевский, как правило, выражал не понятиями, а стихами /художественными образами/.

Линию развития русской естественнонаучной философии представляли ученые-естествоиспытатели – И. Сеченов, Д. Менделеев, К. Тимирязев. Они рассматривали мир с точки зрения естественных наук – физики, химии, биологии. Естественно, они стояли на материалистических позициях, в том числе были сторонниками материалистического понимания сознания. Но в естественнонаучной философии было и направление социальное, которое

представляли такие ученые как Мечников и Ковалевский. Они рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество /географические, экономические и т.д./.

Развитие марксизма в России в это время получает в трудах основателя большевизма В.И. Ленина. Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практической революционной деятельностью. В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства как важнейшего политического элемента общества. Кроме того, Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX-XX вв., с позиций диалектического материализма дает критику русских махистов, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания.

Вопросы для повторения.

1.Какие самые главные, родовые, черты русской философии?

2.Какие этапы можно выделить в истории русской философии?

3.Что характерно для древнерусской философии, и какие наиболее важные произведения философской мысли того времени?

4.Кто является основными представителями философии «Русского Просвещения» и в чем суть их философских воззрений?

5.В чем заключаются основные идеи философии П. Чаадаева?

6.Какова сущность и в чем различие взглядов « славянофилов» и «западников»?

7.Какие основные идеи стоят в центре внимания в религиозном направлении русской философии XIX века, а также творчестве Ф. Достоевского и Л. Толстого?

8.Какие вы знаете течения философии революционно-демократического направления и кто является их представителями?

9.В чем состоят основные положения философии В. Соловьева?

10.Почему русская религиозная философия стала ведущей в России начала XIX века?

11.В чем уникальность и оригинальность философии Русского космизма?

12.Кто представлял линию русской естественнонаучной философии?

Тема III. Философское понимание мира.

§1. КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ, ЕЕ СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА

Исходным понятием философского отношения человека к миру является понятие БЫТИЕ. И в этом смысле это понятие является всеобщей универсалией /общим понятием/ или категорией. Проблема бытия обсуждалась философами на протяжении всей истории развития философской мысли. Несмотря на различные точки зрения все философы сходились к одному, что бытие есть то универсальное понятие, которое связывает в единое целое объективное и субъективное, что позволяет найти нечто общее, закономерное в различных видах реальности.

Итак, в результате продолжительных споров была сформулирована развернутая концепция этого понятия. БЫТИЕ – это вся реальность, т.е. существование как таковое или существование вообще. Во-вторых, - это мир как целостность, причем, целостность непреходящая. И в этом плане мир существует и развивается по своей объективной логике. Наконец, - это все что было, что есть и что будет, что существовало всегда и везде. Но так как

целостный мир разнообразен и многообразен по своей сущности, то это позволяет выделить основные формы бытия, т.е. классифицировать его на различные виды. При этом следует отметить, что каждая такая форма подразделяется на два уровня. Первая форма бытия – это бытие вещей и процессов. Первый уровень здесь – бытие вещей и процессов природы /природное бытие/, т.е. существование природы. Второй уровень – бытие вещей, созданных трудом человека /«очеловеченная природа» или мир материальной культуры/.

Вторая форма бытия – бытие человека, т.е. существование человека. Первый уровень этой формы – существование человека в мире вещей, как природных, так и культурных. Второй уровень – отношение человека к человеку или отношение между людьми, что, прежде всего, проявляется как определенное общение. Это может быть массовое общение, которое постоянно происходит между людьми на улицах, в общественном транспорте, на рынках, магазинах, стадионах, театрах и т.д. Или общение производственноделовое, т.е. общение по месту основной работы с сотрудниками и товарищами по трудовому коллективу: школьному классу, студенческой группе, строительной бригаде, цеху завода, труппе театра и т.д. Третий вид общения

– интимно-личностное – это общение между товарищами, приятелями, соседями, друзьями, любимой или любимым человеком. Существует также общение семейное – между членами семьи и родственниками. Наконец, особый вид общения – политическое – между членами политической партии или различными такими партиями, а также общение между членами каких-либо государственных структур, т.д.

Третья форма бытия – бытия духовного /сознания/ как особой субъективной реальности, которое существует как индивидуализированное духовное – сознание каждого отдельного индивида и объективированное /надындивидуальное/ сознание, т.е. общественное сознание, носителем которого может быть любая общность людей – семья, трудовой коллектив, соци-

альная группа /учащиеся, студенчество, служащие, военнослужащие, пенсионеры/, общественный класс /рабочие, крестьяне, буржуазия/, этнические объединения и т.д.

Четвертая форма – бытия социального /общества/. Первый уровень этой формы – личностное бытие, т.е. существование каждого отдельного человека в том или ином обществе /социальной среде/ и второй уровень – общественное бытие – существование в мире той или иной общности людей: семьи, коллектива, социальных групп, этносов, государства.

Таким образом, понятие БЫТИЕ охватывает все бесконечное многообразие конкретных форм существования разнообразной реальности – неживой и живой природы, общества, духовного мира человека, т.е. его чувства и мысли. Обозначая все сущее, бытие оказывается самым абстрактным философским понятием, а потому оно не может быть основание для выработки философского мировоззрения. Таким основание может быть определенная субстанция, которая выступает как первооснова или сущность всех вещей и явлений, существующих в мире. И важнейшей такой субстанцией является МАТЕРИЯ.

§2. МАТЕРИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ МИРА

Понятие материи является одним из фундаментальных понятий философии и естествознания. Понятие материи имеет свою историю. А это значит, что в различные периоды развития общества, и прежде всего в науке, это понятие наполнялось разным содержанием. Так, первые представления о материи появились в глубокой древности. В частности, в Древней Греции философы рассматривали материю как неизменную и неуничтожимую вещественную субстанцию. За такую субстанцию вначале принималось «первовещество», из комбинации которого состоят все другие вещи. Древнегреческий философ Фалес считал таким «первовеществом» воду, Анаксимен – воздух, а Гераклит – огонь.

А философ Анаксогор впервые высказал мысль о неограниченной делимости материи. Он считал, что мир представляет собой совокупность бесконечного числа частиц, так называемых гомеомерий. И любая из этих частиц содержит в себе все свойства материального мира. Несколько позже Демокрит и Эпикур выдвигают идею атома /греч.– неделимый/. Атом есть как бы своеобразный первокирпичек мира. Атомы различаются по величине, форме, весу и положению. Они постоянно движутся в пространстве и тем самым образуют многообразные, конкретные вещества /тела/. А различие одного вещества от другого определяется количеством и различным сочетание /структурой/ атомов. При распаде же тела атомы бесследно не исчезают, а снова переходят на свободное существование, чтобы потом участвовать в образовании других тел. Получается такой своеобразный круговорот в существующем мире.

Несколько иное представление о материи было у Платона, который, по сути дела, был родоначальником философского направления, получившего в дальнейшем название объективного идеализма. Платон считал, что истинной субстанцией мира является «мир идей» как мировой разум – вечный и неизменный. А материя – «мир вещей» – это лишь отблеск этого «мира идей». Она не обладает самостоятельной сущностью и она преходяща, не вечна, т.е. конкретные материальные тела возникают и исчезают, а «мир идей» как бы постоянно воспроизводит новые тела, и так до бесконечности.

Попытку соединить так называемую «линию Демокрита» и «линию Платона» осуществил великий систематизатор древнегреческой философии Аристотель. Аристотель считает, что материя субстанциональна, т.е. она первична в своем природном выражении. Но самостоятельной сущностью она не обладает, те природа аморфна и она есть лишь потенциал вещей. И лишь форма придает материи актуальное состояние, т.е. создает ту или иную вещь, наделяет ее смыслом. Но форму вносит в природу субъект через свою деятельность. Тем самым сознание ,мир идей субъекта/, оформляя материю,

материализует себя в какой-то вещи. Например, скульптор, исходя из своего замысла, из аморфного природного вещества как мрамор, оформляя его, создает такую вещь как скульптора. А скульптора – это уже духовная ценность, которая существует в оформленной природе /мраморе/.

Следующий этап философского понимания материи связан с Новым временем, которое начинается с XYII века. В это время начинает развиваться научное знание и наиболее развитой наукой становится механика. Принципы механистического понимания мира переносятся и в философии. И материя определяется как совокупность объективно существующих, чувственно воспринимаемых тел, которые обладают такими свойствами, как протяженность, непроницаемость, масса, инерция и т.д. Подобной точки зрения придерживались такие философы как Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк.

Естественно, что такое понятие материи было естественнонаучным, но никак не философским, ибо здесь прежде всего отсутствовало понятие всеобщности, как одного из краеугольных понятий философии. И лишь французскому философу XYIII века П. Гольбаху удалось преодолеть эту подмену понятия материи. И это стало возможным потому, что он подошел к пониманию материи через ее отношение к сознанию, т.е. в русле основного вопроса философии. По Гольбаху, «материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различным веществам, основываются на различных изменениях, производимых в нас этими веществами» /Гольбах П. Избр. Филос. Произведения: В 2т. М., 1963. Т.I, С.84-85/.

Но и гольбаховское определение материи отождествляет ее с веществом. Такая точка зрения господствовала вплоть до конца XIX века. И ее ограниченность стала очевидной, когда на рубеже XIX-XX веков началась революция в естествознании /прежде всего физике/. Открытие электрона, рентгеновских лучей, радиоактивности, разработка

А. Эйнштейном специальной теории относительности и другие открытия разрушили представление о материи как веществе, обладающем постоянными свойствами. В философии понятие материи должно отражать всеобщие черты всего существующего в мире. При этом материя не может существовать помимо конкретных предметов явлений, но не сводится к их сумме. Отсюда стало важным зафиксировать такие свойства материи, которые принципиально отличали бы ее в рамках основного вопроса философии от сознания как собственной противоположности. Подобное определение материи дал В.И. Ленин в книге «Материализм и эмпирио-критицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отражается нашими ощущениями, существуя независимо от них» /Ленин В.И. Полн. Собр. Соч., Т.18, с.131/.

Итак, материя есть вся объективная реальность. Что это значит? Все что существует независимо от сознания человека /за его порогом/, причем не важно как это существует – в каком виде, в какой форме – квант ли света – фатон, или лягушка, или какое-либо государство – все это материя. При этом материя не сводится к какому-то одному началу – некому первокирпичику – элементарной ли частице, атому, молекуле и т.д. Далее, материя является основой самой себе, она никем не порождена, а существует и развивается на основе своих объективных законов. Материя есть то, что Б. Спиноза называл причиной самое себе.

Категория материи является также важнейшим методологическим регулятивом, поскольку материалистическое мировоззрение является основой всякого научного исследования. При этом не следует смешивать философское понятие материи с исторически меняющимися естественнонаучными концепциями строения и свойств тех или иных фрагментов обозримого мира. Последние могут с математической точностью отражать подробности строения и состояния материальных объектов. Философский же подход характери-

зуется тем, что он абстрагируется от свойств отдельных вещей и их совокупностей и в многообразии мира усматривает его материальное единство – мир един, потому что он материален.

Материя как объективная реальность включает в себя три сферы: неживую природу, живую природу и социально-организованную среду /общество/. Каждая из этих сфер имеет свою структуру, т.е. определенные уровни организации материи. Неживая природа включает в себя: элементарные частицы, атомное ядро, атомы, молекулы, макроскопические тала различного вида и космические образования различной сложности. Живая природа подразделяется на: молекулярный уровень жизни /белковые тела и нууклеиновые кислоты/, микроорганизмы /вирусы, бактерии, микробы/, органическая клетка, биологические виды /растительные – флора и животные – фауна/, биоценозы /степень, болото, лес, тундра, пустыня т.д./ и биосфера /вся совокупность флоры и фауны на Земле, а также условия их существования: атмосферный воздух, вода и почвенный слой земли/. Социальноорганизованная среда /социум/ имеет следующую структуру: индивид /отдельный человек/, семья, производственные и любые коллективы, социальные группы, государства, этносы, цивилизации или общественноэкономические формации и все совокупное человечество.

Важнейшим свойством материи и материальных образований является их системная организация. Система /от греч. – целое, составленное из частей/ - это комплекс взаимодействующих элементов, или что одно и тоже: отграниченное множество взаимодействующих элементов. Практически любой объект можно представить как систему, для этого необходимо выделить в нем его элементы /элемент есть далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения/, выявить структуру объема /совокупность устойчивых отношений и связей между элементами /и зафиксировать его характеристику единого в своей основе образования. При таком подходе обнаруживается, что все системы делятся на целостные и суммарные. Целостная